La ocupacion del tiempo por las replicas

Cuestión:" ¿ Le Incumbe al estudiante leer los libros de réplicas y advertir contra los opositores a la vía Salafi? "

Respuesta:" ¡ Sí! Le incumbe al estudiante enterarse de la ciencia, el Corány el Sunnah del Mensajero, en lo posible y Los libros de réplicasestán entre las cosas que van a ayudarle a distinguir la verdad dela falsedad, la pasión y el extravío, porque en estos libros hay unaciencia viva, una ciencia del jihâd.

Hace falta pues que los jóvenes saquen provecho de estos libros porque necesitan ayuda para comprender, no distinguen la verdad dela falsedad. Si no recurre a estos libros, es posible que tome elbid'ah por la sunnah. Este bid'ah puede ser del dominio delpoliteísmo, del ateísmo.

Si quiere protegerse del mal que lea los libros de réplicas. Si unpunto le plantea un problema, regresa a los libros de réplicas.Mi opinión es que en nuestra época les conviene a los jóvenesprestar atención a los libros de réplicas porque las innovaciones sedifundieron y sus difusiones son ilimitadas. La falsedad sacaprovecho de los medios materiales y de la publicidad peligrosa.

Utilizan propaganda que ciega a los jóvenes y que arrebata susrazones; hacen pasar la verdad por la falsedad y viceversa, así losjóvenes les obedecen y se someten debido a la influencia fuerte deesta propaganda satánica.

Pues, aquel para quien Allâh quiere la guia y que escucha losconsejos consulta los libros de réplicas y les da una parte de sutiempo, no la totalidad; si da 10 horas de su tiempo al aprendizaje,que reserva 1 hora para los libros de réplicas. Esto será suficientepara tener una noción.

¿ Por qué todos estos ataques contra los libros de réplicas porparte de Ahl al bâtil (los que siguen la falsedad)? Porqueentendieron que estos libros sacaban a luz sus errores. Pero ellosquieren conducir a la gente como borregos, como ciegos. Mientras quesi el joven lee en los libros de réplicas, distinguirá la verdad dela falsedad y podrá adoptar una buena posición enfrente de losdesviados. De este hecho, esta gente inventó esta astucia: " no leaslos libros de réplicas "!

Durante decenas de años Ahl al bâtil (la gente de la falsedad)atacaron a Ahl Al Haqq (los que siguen la verdad). ¿ Por qué nodijeron: " no leas los libros de estos agresores (desviados), estoslibros son perjudiciales "? ¿ Por qué no advirtieron contra ellos? ¡Muy al contrario, hicieron propaganda de ellos, los publicaron ydifundieron!

Esto os demuestra bien que su fin es propagar la falsedad sinninguna oposición.

Cuando los sabios exponen sus errores ellos (los desviados)dicen: "¡ abandonad los libros de réplicas! No perdais vuestro tiempo en loslibros de réplicas ». todo esto son astucias con el fin de desviar ala gente del conocimiento de la verdad y de la distinción entre laverdad y la falsedad.

Fuente: grabacion " Ar rad 'ala al moukhalif min al amr bil ma'roufwa an nahyi 'an al mounkar "

Diferencia entra salafiya y hadâdiya

Cuestión: ¿ Cuál es la diferencia entre la hadadiyyah y la salafiyyah ? ¿ Cómo diferenciarlas una de otra ?

Respuesta: La diferencia entre las dos es que, los hadâdiyînes, (aquel que) los dirigia (es) un hombre de pasión, un hombre que esta (animado) por la envidia, la animosidad y el desprecio hacia los sabios.Era conocido - mientras que estaba en Egipto, antes de venir a este país (Arabia) - por pasar su tiempo en denigrar a los sabios y ofenderles.

Y cuando vino a Riyadh y residió allí durante 7 años, no se encontró a Ibn Baz, ni Al Fawzan, ni At-Touwayjiry, ni incluso a ningún otro sabio de la sunnah, en absoluto, y no aprovechó nada de ellos, debido a su rencor, a su orgullo y a su superioridad (presunta).

Luego vino a Medina con un fin particular, que era provocar una fitnah. Se mostró humilde, bueno y discreto, hasta conseguir una acreditación (tezkiyah) de la gente (de ciencia) de Medina. Luego, se puso a reunir alrededor de él a los golfos y los tontos; y la gente (de ciencia) de Medina sintieron (de su parte) sólo una insurrección contra ellos y contra los sabios del Reino (de Arabia Saudita).

Y no solamente contra los del Reino, sino igualmente contra todos los sabios de la sunnah, de dondequiera que fueran, en el mundo entero. Incluso Jamiil Ar-Rahman (Un sabio sunnî de Afganistan que fue asesinado durante la guerra de Afganistan por los enemigos de la Sunna Rahimahou Allah...) no fue escatimado por sus insultos después de su muerte de martir, que Allah le haga misericordia. Esperamos de Allah que lo cuente entre los mártires.

Son (los haddâdiyins) una rebelión contra los partidarios de la sunnah y contra su minhaj. les aconsejamos siendo dulces con ellos, por Allah les aconsejamos dando prueba de bondad y discutimos esperando para que volvieran (a la verdad) - Por Allah no queríamos de ninguna manera la fitnah- Ellos rehusaron (todo esto) salvo (de hacer) la rebelión y las confusiones/disturbios, y ellos comenzaron a largar muchas palabras viles en contra de los partidarios de la sunnah : (diciendo) ¡ éste es mentiroso ! ¡ Ése es perverso ! ¡ Fulan es así... ! ¡ E hicieron críticas sobre ibn Hajjar y As-Sawkaany una escala para rebajarlos ! y ocuparon (el espíritu) de los salafys de un modo sin equivalente !!!Un joven entre los salafys se puso a discutir con ellos y sobre ciertos libros de Hadad (este es el nombre de su dirigente, de donde su secta la hadadiya). ¡ Este hombre (Hadad) luego se rebeló contra los partidarios de la sunnah con grabaciones y libros donde sabotea los libros de los partidarios de la sunnah, denigra (a los partidarios de la sunnah), les combate y les calumnia !.

¡ Y cuando se puso a hablar respecto a shaykh Mohammed Amaan, un joven le replicó que shaykh Saleh Es-Suheymy, Mohammed ibn Rabii' Ibn Hâdî y Rabi' ibn Hâdi, habían atribuido la escritura de este libro (a ese joven) y este hadadi, este mentiroso, jura por Allah que quien escribió el libro es Rabi' !

Entre sus características, la mentira, la perversidad, el odio hacia los eruditos y las tentativas de rebajarlos, el orgullo, y el desprecio, hasta que algunos de ellos fueron/llegaron a decir que fulan y fulan entre los grandes hombres de ciencia fueron a ver a la mujer de Haddad y se sentaron con ella para tomar la ciencia al lado de ella. Y así acabaron por despreciar a los eruditos y tratarles de ignorantes. !!!

Aquel pues, el que posee estas particularidades, ese es el hadady, el que se levanta contra los eruditos, los denigra y pretende rebajarlos de la manera que ya evoqué. ¡ Ése es un hadady !. ¡ Mienten, denigran y denigran... entonces mostramos las mentiras de su Shaykh, sus errores y sus extravíos, pero a pesar de eso exageran ventajosamente acerca de él !.

¡ Toda persona qué se les parece, a saber, que da prueba de exageración con respecto a las personas y rechaza las pruebas y los argumentos mientras que denigra a los partidarios de la sunnah, ése es un hadady, es incluso peor que los de la haddâdiya !.

Ahora, encontramos en internet un grupo calcado sobre este modelo, un grupo en internet que cualifica a la gente de la sunnah de hadadiyah. Mientras que las características de la hadadiyyah estan reunidas en ellos tales : la exageración, la mentira, el rechazo de la verdad, a manera de la hadadiyyah.Comprended esto y retened (bien) las características de la haddadiya, aquel en el que se las encontrará formará parte de la hadadîya, se les parecerá o será peor que ellos.

El creyente debe respetar su religión, respetar su razón, respetar este minhaj y respetar esta pertenencia a la salafiyyah. Qué no deje su razón entre las manos de los débiles de espiritu que juegan con él, su religión y su creencia. No debe someter su religión a causa de una persona, cualquiera que sea. ¡ Por Allah ! No debe someter su religion ni siquiera al mas grande después, el noble Mensajero (paz y oración sobre él). ¡ No debe someter su religión a nadie ! Porque la obediencia absoluta es para Allah, y la allegeance/fidelidad absoluta es para Allah y su mensajero así como sus compañeros nobles porque la verdad está allí dónde se encuentra el Mensajero (oración y paz sobre él) y sus compañeros. ¡ La verdad está (siempre) con ellos allí dónde se encuentran !. Lo que no es el caso para los otros. ( porque ésos) puede que tengan razón o puede que no la tengan !.

La exageración en la religión de Allah forma parte de los mas viles descriptivos y lo mismo ocurre con la exageración respecto a las personas. El Mensajero (oración y paz sobre él) dijo : " no exagereis respecto a mi, como exageraron los cristianos respecto a 'issa Ibn Meryam ". ¡ Si él no permite - paz y oración sobre él - que se exagere sobre él, cómo, en nuestros días, se puede exagerar respecto a enanos ! ¡ Qué Allah nos preserve ! ¡ Y ellos engrandecen al individuo qué tiene poca importancia para hacerlo un gigante y una montaña... etc !!!

Esto entra en la mentira (proferida) en contra de Allah, en la exageración sobre las personas y en la exageración en la religión, y pedimos a Allah protección contra estas características.Así, la haddadiyyah (los partidarios de la haddâdiya) exageraron sobre El haddad, y lo elevaron mientras que es un ignorante inculto e injusto.

¡ Y creedme, hermanos mios ! Dice (El haddad) : " Que desde hace ya 10 años advierto contra los hermanos musulmanes, contra Sayid Qutb... etc " !!! Mientras que no leímos de él ningún libro ni siquiera escuchado ningúna grabacion dónde los combatiera ! Pero desde que los salafis le pican, se desencadena como un león y se echa a escribir y a difundir grabaciones. Escribió respecto a (shaykh) Al-Albaani un libro de 400 páginas lleno de mentiras y de impudicias, que tituló : las Cinco tropas; vanguardia, retaguardia, flanco derecho, flanco izquierdo y núcleo...! (son términos utilizados en el ejército).

¡ Bueno ! este ejército (de rabia), ¿ por qué no te sirves de él para combatir a los Rawaafidh, por qué no te sirves de él para combatir a los Ikhwaan Al Muslimines ?! Mientras que dices (o pretendes) : que adviertes contra ellos desde hace 10 años ! ¿ Por qué no te sirves de este gran ejército contra ésos ? ¿ Te sirves de esto contra Al Albâny mientras que es un imam de la sunnah ? Ahora, hay una gran batalla (contra los de la sunnah). ¡ Al Albâny ya no está presente ! ¡ entonces las ofensivas se lleva contra otros que él ! He aquí pues las referencias de la hadadiyyah..

¡ En adelante encontramos un grupo - aquellos qué navegan en la red - con ganas de ofensiva, tienen con ellos las cinco tropas de haddâd ! ¡ Se ensañan con los libros, las grabaciones y las palabras, y cualifican a los partidarios de la sunnah como de que forman parte de la hadadiyyah ! " Echó sobre mí su enfermedad y se esquivó "

Aconsejamos a ésos de arrepentirse a Allah, de someterse debajo de Él, de obedecer a Él, de respetar este minhaj (la salafiyyah), que respeten su razón y su persona, si no vamos a afrontar una nueva desgracia, peor todavia que la desgracia de la haddadiyah.

También, entre sus características, el hecho de no decir " Rahimaha Allah ". Si, por ejemplo dices " Rahimaha Allah " sobre Ibn Hajjar, As-Sawkâny o An-Nawawy, ellos dicen (de ti) innovador ! Si los cualificas de erudito (hâfidh) dicen (de ti) innovador ! Si dices de ellos que tienen la creencia Ash'ariyah te dice : " ¡ absolutamente debes decir (de él que) es innovador, y si no lo haces entonces tu eres el innovador !

Nosotros les dijimos : si decimos (que fulan es) Ach'ary esto quiere decir que practica una innovación. ¡ La persona quiere corregir (solamente) su modo de expresarse, (ya que) no es obligatorio decir sobre él que es un innovador ! Yo os cito (obras de) biografías que Al Bukhâry (escribió); él cita Jâbir Al Ja'fy y cita otro que él. ¡ Sin que diga que es un innovador ! aunque sabía que era râfidhy y (a pesar de eso) no dijo (sobre él) innovador ! porque esto no es necesario.

¡ Muestra sus extravíos, para aconsejar a la gente, pero no obstante no es necesario decir (sobre fulan) que es un innovador o decir otros (juicios) que éste ! ¡ Pero ellos (los haddâdis) no aceptaron !¿ Ciertas personas que viven fuera (de Mecca), de Abha (una ciudad en Arabia), se pusieron en contacto conmigo preguntandome : ¿ Cual es su opinión sobre Ibn Hajjar ? Le respondí que tiene Ach'ariyyah. Él me respondió: ¡ En absoluto ! Tu eres un extraviado !. (pues) obligatoriamente debes decir que es innovador !!¡ Ahi está ! y tienen otras cosas todavía de las que no me acuerdo (de momento), y a quien quiera compararlos (con los salafis), le explicaremos cuáles son las particularidades de la hadadiyyah y que son los haddâdis, y cuáles son sus fundamentos y sus objetivos. Explicaré todo esto. … Qué la bendición de Allah sea sobre vosotros.

Observación importante: esta cuestión fue puesta 13/2/1423

http://www.sahab.net/forums/showthread.php?p=737660

Traduit par Abou Jouneyd Abdelmalik

Revu et corrigé par Farid el Mekkî

Rép: Cheikh Rabî3/ différence entre la salafiya et hadâdiya

Shidda y ghulu en los salafis por Shaikh Rabi

LA SHIDDA [DUREZA] Y EL GHULU [EXCESO] DE ALGUNOS DE LOS QUE SE RECLAMAN DEL MANHAJ SALAFI

"Ciertamente Allah es dulce [Rafiq], El ama la dulzura [bondad: rifq] en todos los asuntos"

Y los mutashaddidun [los que son duros], están privados de esos sifat [cualidades] o de una parte de ellas, y a causa de esto los problemas nacen resultantes de la shidda [dureza], tal es el problema de "ghulu" [exceso], de "khuruj" [salir contra los gobernadores], de "takfir" [declarar incrédulos a los musulmanes], de "tabdi' bi ghairi hujjah wa la barahin" [declarar a los musulmanes innovadores sin prueba ni argumento], así como la contradicción con los 'ulama, o más bien la difamación atacándoles, y la tentativa de hacerles equivocarse, esto se produjo anteriormente, y se produce ahora en países musulmanes, y este hecho está claro y nítido.

Sí, ahlu al bid'a [la gente de la innovación] califican a ahlu sunna [la gente de la sunna] de shidda [dureza] para hacer huir a la gente de la verdad, y con esto, se encuentra de entre los 'ulama musulmanes que fueron calificados de duros, y los que les calificaron son de ahlu sunna y no de ahlu al bid'a.

Pero son pocos comparados con los millones de imames del hadith y del fiqh que son caracterizados por la moderación [i'tidel], la equidad, la dulzura, y por lo que estuvo el Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con el-, que fue misericordiosoy dulce, el que dijo:

"Ciertamente Allah es Dulce, El ama la dulzura, y el da por la dulzura de lo que no es dado por la rudeza ni por otro"

Y lo que dijo -la paz y las bendiciones de Allah sean con el- según el hadith de Aisha -que Allah este complacido con ella-:

"Ciertamente la dulzura no se encuentra en una cosa sin que la embellezca, y no es retirada de una cosa sin que se la haga fea"

Sin embargo, la shidda de ellos [esos sabios] no es la shidda que figuran ser los ignorantes, porque esos 'ulama poco numerosos, inteligentes, engalanados de un noble comportamiento utilizaban la shidda en su momento adecuado, pero [esta shidda] no fue un fundamento al nivel de su vía ni de su da'wa, y su shidda no fue hacia Ahlu Sunna como lo fueron ahora algunos jóvenes inmaduros [adolescentes].

Y formaban parte de la gente de la da'wa que tenían cualidades como Sheikh Ibn Baz -que Allah le tenga misericordia- y es conocido por ello, y Sheikh 'Abdallah Al Qa'rawy -que Allah le tenga misericordia- fue sabio, dulce, no se dirigía a la gente con maldad ni grosería, y su da'wa se expandió, por esta sabiduría, del Yemen a Makka y a Najran en poco tiempo, y el destruyó, con la ayuda de Allah -alabado y ensalzado sea-, por su da'wa sabia, muchos de los aspectos de la ignorancia, de shirk y de innovaciones, y fue de entre la gente de los más alejados de la shidda y de hacer huir; y aparecía en su comportamiento - que tuvo indulgencia, sabiduría, paciencia y dulzura- su elevado, distinguido Sheikh Hafid Ibn Ahmad Al Hakami -que Allah le tenga misericordia-; ayudó a su Shaikh Al Qa'rawy -que Allah le tenga misericordia- en la propagación de la da'wa salafiyya por ese comportamiento y por el conocimiento que difundió, no insultarían, al revés, ni se alejarían de quien sea a causa de su conocimiento, y venían a ellos el ignorante, el perverso, el zaydit [rama de los rawafid,shi'a], el sufi, y [los dos shuyukh] tenían relaciones con ellos impregnadas de conocimiento, indulgencia, dulzura, sabiduría, en las cosas que hacían que sus salidas [de la gente] aceptasen la verdad, y se apegasen a la da'wa salafiyya pura.

Es necesario que el manhaj lleno de sabiduría del Mensajero esté en el primer plan de nuestras preocupaciones:"Facilitaos y no os dificultéis, anunciad la buena nueva y no hagáis huir"

Y de la misma manera, es necesario que esté en primer plan de nuestras preocupaciones los ahadith teniendo dulzura, y los versículos y los ahadith concernientes a la paciencia, la indulgencia, la sabiduría, la buena exhortación, la bondad, el perdón, la clemencia, que Allah -alabado y ensalzado sea- reunió en el noble Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con el-:

"Y tú eres verdaderamente, de una moralidad [comportamiento: khuluq] inminente"

Y que tengamos cuidado contra lo que Allah -alabado y ensalzado sea- puso en guardia a su Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con el- a nivel de la rudeza, de la dureza y de hacer huir [a la gente], y que no rijamos eso en el manhaj [línea de conducta, vía a seguir]; y el hombre sensato y sabio va a la shidda legislada cuando le son obstruidas las vías de la hikma [sabiduría, prudencia], de facilitar, en este caso, el utiliza la dureza que autoriza la sabia legislación, y no traspasa los límites a tal punto que le haga caer en el pecado, entonces debe ser sabio [razonable] en ese comportamiento, para que sea alabado ante Allah -alabado y ensalzado sea- y la gente de razón;

Y toda cosa en su momento [que le conviene], y todo lo que contribuye a ampliar los momentos donde se encuentra la dulzura, la sabiduría, el facilitar, esta es la base de la da'wa de los Mensajeros -la paz sea con ellos-.

Oh hermano mío, ciertamente la dureza que es restaurada en este tiempo en ningún caso forma parte de salafiyya, y la prueba es que es venida tal como flechas puntiagudas a las gargantas de los que predican en la sunna con la verdad, y los que tienen esta shidda se activan a hacer equivocar a esos predicadores y a alejarlos del campo de la da'wa bajo el pretexto que ellos son mumayyi'un [1], pero es un pretexto de shaytan [de iblis], mentira, injusta, ellos llegaron con esas maneras de proceder las más grandes ayudas a los adversarios de la sunna y a sus adeptos, contra salafiyya y sus adeptos, pues ten cuidado con las artimañas, las trampas, y los complots que utilizan los adversarios de la sunna, sobre todo en esta época.

Nota : [1] Significa declarar flojo, fundir, licuar. Designa en la realidad el termino de los que aceptaron los principios del manhaj salafi, notablemente acerca del comportamiento frente a los innovadores, calificándoles de demasiado duros, y les han "endulzado, fundido", y que, no aplican entre otro el hajr de ahlu al bid'a, el no escucharles ni hablar con ellos, etc.

Traducido por Ummu Darda Al Andalusiya

Extraído de www.rabee.net

DECLARAR A UNA PERSONA INNOVADOR

Pregunta:
Oh nuestro Sheik (حفظكم الله), hay una pregunta que va hacia los estudiantes de conocimiento respecto a un individuo que ha caído en una innovación. ¿Es condicional en orden de declarar que él es un innovador, que la prueba sea declarada contra él, o no es requerido? Benefícienos, yazaka Alláh kheira.

Respuesta:

"En el Nombre de Alláh, el Más Misericordioso, el Que Confiere la Misericordia. Toda la alabanza es debida a Alláh y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Alláh, su familia Compañeros y quienquiera que siga su guía. Procedamos:

Aquello que es bien conocido de los Ahlus Sunnah es que quienquiera que caiga en un asunto que se remonta al Kufr (incredulidad), entonces él no es para ser declarado un incrédulo hasta que la prueba sea establecida contra él.(من وقع في أمر مكفر لا يكفر حتى تقام عليه الحجة).

Como para alguien quien cae en una innovación, entonces él es de una de las siguientes categorías:

1.- La primera categoría:

Ahlul Bidah (La gente de las innovaciones), tales como los Rawafidh, los Khawarish, los Yamiyah, los Qadariyah, los Mutazilah, los Sufis, los Adoradores de Tumbas y quienquiera que esté atado a ellos tales como los grupos "Al-Ikhwan Al-Muslimin" y "Yamat At-Tabligh".

Los Salaf no hicieron condicional que la prueba tuviera que ser declarada sobre ellos en orden de declararlos como innovadores.(لم يشترط السلف إقامة الحجة من أجل الحكم عليهم بالبدعة)

Así que es dicho concerniente a los Raafidhi que él es un "mubtadi" (un innovador), y similarmente el Khawarishi es considerado como un innovador, etc. y este es el caso sea que la prueba haya sido declarada contra ellos o no. (سواء أقيمت عليهم الحجة أم لا).

2.- La segunda categoría:

Esta es relativa a alguien de la Ahlus Sunnah quien cayó en una "clara innovación" (وقع في بدعة واضحة) tal como la declaración de que "el Corán ha sido creado" o la declaración de los Qadariyah o la opinión de los Khawarish y otros que ellos. Lo similar a estos individuos es declarado un innovador, y esto es de acuerdo a la vía de los Salaf (فهدا يبدع و عليه عمل السلف).

Un ejemplo de esto es demostrado en aquello que ha sido narrado sobre Ibn Umar رضي الله عنهما)) cuando él fue preguntad acerca de los Qadariyah, el dijo:

"Cuando ustedes encuentren a aquella gente, entonces infórmenles que efectivamente yo estoy libre de ellos y ellos están libres de mí" (Coleccionado por Muslim, 8)

El Sheik ul-Islam (رحمه الله), dijo en su libro "Daru Tarud Al-Aql wa An Naql, Vol. 1, página 254:

"Así que la vía de los Salaf y de los Imams del pasado es que ellos considerarían cuidadosamente y utilizarían los significados correctos que fueran confirmados por la religión y por el intelecto. Ellos igualmente considerarían y usarían cuidadosamente los términos y expresiones que estuvieran confirmadas por la religión, así utilizándolos en su discurso siempre que pudieran. Así que quienquiera que hablara con un término que contuviera un significado falso, de ese modo oponiéndose al Libro y a la Sunnah, entonces ellos (los Salaf y los Imams) lo refutarían. Y quienquiera que viniera con un término o expresión innovada que contuviera, ya sea, verdad o falsedad, entonces de forma similar ellos (los Salaf y los Imams) le adscribirían la innovación a su vez, y ellos dirían: "efectivamente él solamente ha confrontado una innovación con otra innovación, y ha refutado la falsedad con aquello que es falso por sí mismo".

Yo digo (Sheik Rabi): Este pasaje demuestra algunos de los grandes e importantes asuntos sobre los que los "Salaf As Saleh" se embarcaban en orden de proteger y preservar la verdadera religión. De forma similar, el pasaje demuestra los significados de precaución que los Salaf tomarían con respecto a los peligros y calamidades que pueden levantarse de las innovaciones y los errores.

De entre estos asuntos (están):

Primeramente; hay una severa advertencia contra la innovación y su interés por la utilización de los términos y significados correctos afirmados por ambos, la religión y el intelecto. Así que, en tanto ellos sean capaces de hacerlo, ellos nunca hablarían excepto con ellos. De forma similar, ellos nunca aplicarían los términos y expresiones correctos excepto sobre los significados correctos establecidos en la Religión.

Segundamente; que ellos (los Salaf) eran los guardianes y protectores de la religión, así que quienquiera que hablara con palabras que contenían verdad y falsedad tales que se oponían al Libro y la Sunnah, entonces ellos lo refutarían. Y quienquiera que hablara con un término innovado conteniendo verdad y falsedad entonces ellos lo adscribirían a la innovación, aún si él estaba refutando a los Ahlul Baatil (Gente de la falsedad), y ellos (los Salaf) dirían: "Efectivamente, él solamente ha confrontado una innovación con otra innovación, y ha refutado la falsedad con algo que es falso por sí mismo". Y este pudo haber sido el caso, aún si el que refuta era de entre la gente más virtuosa de los Ahlus Sunnah. Y ellos, (los Salaf) nunca dirían: "Más bien su Mujmal (declaraciones generales y ambiguas) deberían ser referidas hasta su "Mufasal" (declaraciones detalladas y explicadas) porque nosotros conocemos que él es de la Ahlus Sunnah".

Después de la narración de este pasaje demostrando la metodología de los Salaf y de los Imams, el Sheik ul-Islam (رحمه الله) dijo: "Y de esto, son bien conocidas las historias, aquellas las cuales "Al-Khalal" ha mencionado en su libro "As-Sunnah" (y similarmente otros como él con respecto al asunto de "Al-Lafdh" (el asunto de decir que mi recitación del Corán es creada), y el asunto de "Al-Yabr" (la declaración de aquellos quienes dicen que el hombre es obligado a hacer sus acciones)".

Yo digo (Sheik Rabi): "Él (el Sheik ul-Islam), que Alláh tenga misericordia sobre él, se refiere a los Imams de la Sunnah como siendo considerados como innovadores como aquellos quienes dicen: "Mi recitación del Corán es creada", porque esta es una declaración que contiene ambas, verdad y falsedad. Similarmente, la declaración de "Al-Yabr" (que el hombre es obligado a hacer sus acciones) contiene ambas, verdad y falsedad; y el Sheik ul-Islam mencionó que los Imams tales como Al Awzai, Ahmad Ibn Hanbal, y otros como ellos lo sostenían como algo culpable, de este modo reprochando ambos lados, ambos aquellos quienes lo negaron y lo rechazaron, y de forma similar quienes lo afirmaron.

Él (el Sheik ul-Islam) (رحمه الله) dijo: "Y esto ha sido narrado sobre Az-Zabidi Sufyan At Thawri, Abdur Rahman Ibn Mahdi y otros, que a ellos acostumbraban disgustarles que uno mencionara la declaración de "Al Yabr" entendido en un sentido general. Y Al-Awzai, Ahmad y otros como ellos dijeron: "Quienquiera que ha dicho la declaración de "Yabr", entonces verdaderamente él ha errado, y quienquiera que haya dicho "Lam Yuyabir" (referirse a la negación de "Yabr") entonces verdaderamente él ha errado. Más bien es dicho que: "Efectivamente Alláh guía a quienquiera que Él desee y desvía a quienquiera que él desee, etc.".

Y ellos, (los Imams mencionados), acostumbraban decir que el término "Al Yabr" no tenía ninguna base ni en el Libro ni en la Sunnah, más bien la sola expresión que fue contenida en la Sunnah era "Al Yibl" y no la palabra "Al Yabr". Porque verdaderamente, esto ha sido auténticamente narrado sobre el Profeta (صلى الله عليه وسلم) que él dijo a Al Ashaij Abdul Qais: "Efectivamente ustedes tienen dos cualidades que Alláh ama; gentileza y paciencia".

Así que él (Al Ashaij Abdul Qais) dijo: "¿Yo aprendí a adquirir ambos, o estoy naturalmente inclinado hacia ellas (yubiltu alaihima)?". El Profeta (صلى الله عليه وسلم) replicó: "Más bien tú estás inclinado naturalmente hacia ellas (Bal yubilta alihima)".

Así que él (Al Ashaij Abdul Qais) dijo: "Toda la alabanza es para Alláh Quien me creó y me hizo naturalmente inclinado hacia estas dos cualidades que Él ama".

Y ellos (los Imams antes mencionados) dijeron que: "Verdaderamente la palabra "Al Yabr" es un término ambiguo (Mujmal)". Entonces él (el Sheik ul-Islam), hizo claro que el significado del término "Al Yabr" en una mano, podría tener un verdadero significado, mientras que en la otra mano, tener un significado que es falso. Entonces él dio un ejemplo para cada uno de ellos y dijo:

"Así que los Imams prohibieron la generalización de las declaraciones de uno en afirmar el término "Al Yabr" o en negarlo porque ello era una Bidah (una innovación), de ese modo, conteniendo verdad y falsedad".

Ad Dhabi (رحمه الله) dijo: "Ahmad Ibn Kalim Al Qadi dijo: "Yaqub Ibn Shaybah era un Faqih (un escolar de Jurisprudencia Islámica) y él acostumbraba ser de entre los mayores compañeros de Ahmad Ibn Muathal y Al Arit. Ibn Miskin, pero él tomó la posición de "Al Waqf" (una posición indecisa con respecto al Corán, demostrando indecisión, ni profesando abiertamente que el Corán sea el discurso de Alláh no creado, no clamando que sea creado)" ".

Dhabi (رحمه الله) dijo: "Yo digo: (Yaqub Ibn Shayban) tomó su actitud de su Sheik Ahmad previamente mencionado. Y Ali Ibn Yad, Musab Az Zubairi, Abi Israil y un grupo de otros también sostenían la misma actitud con respecto al Corán; y de este modo de hacerlo, se oponían a aproximadamente "mil Imams". De hecho el resto de los Imams de los Salaf y aquellos quienes vinieron después de ellos, rechazaron la opinión de "la creación del Corán" y ellos sostenían que los de la Yahmiyah eran incrédulos (que Alláh nos proteja en el Din)".

Abu Bakr Al Marwathi dijo: "Yaqub Ibn Shaybah hizo aparente su actitud con respecto al Corán. "Al Waqf", mientras él estaba en Bagdad. Así que Abu Abdillah advirtió a la gente contra él. Y de hechi Al Mutawakil ordenó a Abdur ahman Ibn Yahya Ibn Kafan que él debería preguntar a Ahmad Ibn Hanbal acerca de uno quien debería ser seguido en Al Qada (Juicios y Jurisprudencia). Abdur Rahman dijo: "Así que yo le pregunté a él (Imám Ahmad Ibn Hanbal) acerca de Yaqub Ibn Shaybah. Así que él (Ahmad) dijo: "Él es un mubtadi (un innovador) y una persona de deseos".

Al Khatib dijo: "Su descripción y ser referido en tal manera fue debido a su declaración de "Al Waqf" (con respecto al Corán)" (As Siyar, Vol. 12, p. 478).

Al Khatib también mencionó la historia acerca de Dawud Al Asbahani Ad Dhahiri, que él acostumbraba tener una buena relación con Salih Ibn Ahmad. Así que una vez, él vino a Bagdad pidiendo que Salih mostrara alguna indulgencia hacia él en su búsqueda de permiso para entrar a ver a su padre (de Salih, Ahmad). Así que Salih fue a su padre y le dijo: "Hay un hombre pidiendo permiso para entrar a verte". Su padre le dijo: "¿Cuál es su nombre?". "Dawud" replicó Salih. Así que su padre preguntó: "¿De dónde es él?". Salih replicó: "Él es de la gente de Asbahan". Así que su padre dijo, preguntando además: "¿Qué haces de él?"

Así que Salih dio a su padre una breve presentación acerca de él. Así que Abu Abdullah no cesó de preguntarle hasta que él se dio cuenta y estuvo bien advertido, y dijo: "Efectivamente, Muhammad Ibn Yahya An Naisaburi me escribió informándome de su condición (de Dawud Asbahani) que él clama que el Corán ha sido creado. Así que no lo dejen entrar".

Salih respondió diciendo: "¡Oh padre mío! ¡Él niega y rechaza esto!". Así que Abu Abdullah dijo: "Muhammad Ibn Yahya es más veraz que él. Así que no le den permiso de entrar y considérenme" (Tarikh Al-Bagdad, Vol. 8, p. 374).

3.- La tercera categoría.

Esto relata a alguien de la Ahlus Sunnah, bien conocido por su persecución de la verdad pero que cayó en una poco clara y poco aparente innovación. (وقع في بدعة خفية).

Así que, para los similares a este individuo, si él se ha pasado de largo, entonces no es permisible declararlo un innovador (فلا يجوز تبديعه), además se habla bien de él.

Si este individuo está vivo, entonces él debería ser avisado, y la verdad debería ser hecha clara para él, y nadie debería ser apresurado en declararlo como un innovador (و لا يتسرع في تبديعه). De cualquier forma, si él es persistente sobre su innovación, entonces yubadda, él es declarado como un innovador (فان أصر فيبدع).

El Sheik ul-Islam Ibn Taymiyah dijo: "Y muchos de los correctamente guiados en entre los Salaf y de aquellos que vinieron después de ellos dijeron declaraciones y llevaron a cabo acciones que llevaron a la innovación, pero ellos no sabían que estas eran innovaciones, aún debido a su actuar sobre hadiths débiles mientras que los consideraban auténticos o a su falta de comprensión de ciertos versos del Corán, entendiendo de ellos lo que actualmente no es entendido, o debido a su expresión de una opinión en un cierto asunto del cual ningún texto (del Corán o de la Sunnah) les ha alcanzado. De cualquier forma, si una persona teme a Su Señor tanto como sea capaz, entonces él es para ser considerado en la declaración de Alláh:

(ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) "Oh Nuestro Señor, no nos apoyes para contar por aquello que hemos hecho fuera del olvido y el error". Y ha sido narrado en un Hadith que Alláh dijo: "Yo he respondido". Y esto ha sido explicado en otro lugar (Ma-arij Al-Wasul, p. 430).

Así que en conclusión, no es permisible el total y absolutamente llamar por el establecimiento de la prueba sobre los Ahlul Bidah generalmente, y tampoco es permisible el rechazarla totalmente (فلا يجوز إطلاق اشتراط إقامة الحجة لأهل البدعة عموما و لا نفي ذلك). Más bien el asunto es como ha sido explicado.

Así que mi advertencia a los estudiantes de conocimiento es que ellos deberían apoyarse sobre el Libro y la Sunnah y tener precisión en la metodología de los Salaf en cada aspecto de su religión, especialmente en las áreas relativas a:

At-Takfir التكفير (declarar incrédula a la gente)

At-Tafsiq التفسيق (declarar desobedientes y rebeldes pecadores a la gente)

y At Tabdi التبديع (declarar innovadores en la religión a la gente).

Esto siendo el caso tal que no cause demasiada argumentación y disputas en los asuntos similares a estos.

Especialmente, que ellos deberían ser completamente "Juventud Salaf". Y yo fuertemente advierto a los jueces contra otros, y eviten todos los significados que les causen el dividirse, diferir y volverse desunidos, las muchas cosas que son odiadas por Alláh, él (صلى الله عليه وسلم), los virtuosos Sahaba y los Salafus Saleh y contra las que nos advirtieron.

Similarmente, yo fuertemente advierto que ellos (la "Juventud Salafi) se esfuercen y se exhorten a sí mismos en los significados que traen acerca del sentimiento del amor y la hermandad entre ellos mismos, las más cosas que son amadas para Alláh y Su Mensajero (صلى الله عليه وسلم). Y que Alláh envíe bendiciones sobre nuestro Profeta Muhammad y sobre su familia y compañeros.

Autor: Sheik Rabi Ibn Hadi Umair Al Madkhali.

24 de Ramadán 1424 H.

Fuente: www.rabee.net

Ahmed Baazmool - shyakh rabi

Shaykh Ahmed Baazmool hafithahullah -

"...como es bien conocido por los Salafis, que por el favor y la generosidad de Allaah sobre él (Shaykh Rabee), su situación se ha hecho tal que quienquiera que habla bien de él, y quienquiera que toma su metodología y su camino, que es el camino de los Salaf, entonces aquella persona termina estando sobre el camino correcto y termina estando sobre la Sunnah.

Y quienquiera lo insulta y habla contra él, o habla negativamente sobre su camino, entonces aquella persona termina siendo engañado y corrupto. Entonces Shaikh Rabee', que Allah lo conserve, quienquiera habla contra él, y lo insulta, entonces él mismo es reprochado y la gente hablará contra él. No decimos esto por un amor exagerado o como palabras agradables para Shaikh Rabee', puede Allaah conservarlo.

No, por Allaah. Nosotros, los Salafis, creemos que sobre lo que Shaikh Rabee' esta, es la misma cosa sobre la que los Salafus-Saalih estaban -puede Allaah estar contento con todos ellos-. asi quienquiera habla mal de Shaikh Rabee', entonces en realidad él ha hablado mal en cuanto a los Salafus-Saalih.

A no ser que él venga con una prueba, en la que clarificara y explicara que Shaikh Rabee' se ha opuesto el Manhaj de los Salafus-Saalih. Pero esto es una empresa vana, ya que él nunca será capaz de hacer esto, a no ser que sea la voluntad de Allaah. Con esto no demandamos que el hombre (Shaikh Rabee') es infalible, pero no aceptamos la declaración de cada uno que hace una proclama.

A Shaikh Rabee', lo han recomendado y lo han elogiado los eruditos principales . Él fue elogiado por el hombre que era el especialista superior en la Ciencia de Hadeeth, y en verdad él es Shaikh Al-Albaani, que Allah tenga compasión sobre él.

Él elogió a Shaikh Rabee' y él dijo "yo veo que su metodología (Manhaj), y su camino y sus libros son correctos y ayudados con la verdad. Él no esta libre de errores, como cualquier hombre, pero en general el hombre es conocido por su conocimiento.

Asi que si Shaikh bin Baaz le elogio, y Shaikh Ibn Al-'Uthaymeen le elogio (puede Allaah tener compasión sobre ambos), y de la misma manera Shaikh Al-Fawzaan le ha elogiado, y Shaikh ' Abdul-'Aziz Aal ash-Shaikh – por lo tanto si estos Imaams de la guia, y estos Imaams del Deen, y ellos son los herederos de los Profetas."

http://www.salafitalk.net/st/viewmessag ... Topic=1835

Se puede coger el conocimiento de shekh Rabee?

Pregunta: ¿ Se puede coger el conocimiento de shekh Rabee?

Shekh Annajmi - rahimahu Allah - : ¡Subhana Allah!, si, alhamdulilah wa salatu wa salamu 3ala rasuli Allah wa 3ala alihi wa sahbih, si, se puede coger el conocimiento de shekh Rabee, ya que es de Ahlu Sunnah, y quien pretende lo contrario se equivoca, pedimos a Allah que perdone a todos.

Fecha: 24/02/1428

Enlace original: http://www.z-salafi.com/v2/zsalafi.php? ... dFatwa=704

APOYO DE SHEIJ ALBANI A SHEIJ RABEE

Dijo Al-muhadiz sheij Muhammad Nasereddine Al-Albani -que Allah le dé el exito- comentado la conclusión del libro (Al'wasem mimma fi kutub Sayyid Qutb minal qawasem):''Todo que has replicado a Sayyid Qutb es verdad y cierto, y apartir de ello se muestra a todo lector musulman (que posee) un poco de cultura islamica que Sayyid Qutb no tenia conocimiento del Islam, ni de sus fundamentos ni ramas.Pues que Allah te recompense con la mejor recompensa ¡Oh hermano (Ar-Rabee) por cumplir este deber de aclarar y descubrir su ignorancia y desvio del Islam.''

SHEIJ RABEE Y SHEIJ UBAID SON DE LOS ERUDITOS MAYORES

¿Son de los eruditos mayores el Sheij Rabee’ bin Hadi al-Madkhali y el Sheij Ubaid al-Yaabiri?

Por el Allaamah, Sheij Ahmed an-Najmi(Que Allah le tenga misericordia)

Tomado de: Dawatu Salafiyah is True Islam, portal de Mustafa George

Fecha: 20 de noviembre de 2007

Traducido del inglés al español por Abu Uthman Hernán Al Ekuadoreeel 3 de Sha’ban, 1429 del Hiyrah

En el Nombre de Allah, El Clemente, El Misericordioso:

Hace una semana nuestro querido padre, el Sheij Ahmed an-Najmi, visitó la ciudad de en Riadh (en Arabia Saudita) para hacerse una cirugía en el ojo. Después de la cirugía, algunos estudiantes de diferentes partes del mundo visitaron al Sheij en un apartamento amueblado. Él no estaba dando clases o conferencias, pero como él mismo dijo: “Yo se que el amor de los estudiantes no les permiten mantenerse alejados de visitarme.” Sin embargo, el permitió dos preguntas. El autor de la segunda pregunta dijo:

“¡O querido Sheij! Algunos estudiantes del occidente tienen la opinión y propagan que el Sheij Rabee’ bin Hadi (al-Madkhali) y el Sheij Ubaid al-Yaabiri no son de los eruditos mayores, en cambio, los eruditos mayores son Sheij Salih al-Fauzan y otros del comité de los eruditos mayores en Arabia Saudita. ¿Cuál es su opinión sobre esta declaración?

Él respondió: “Si esta persona es ignorante, entonces se le debe decir, ‘Esto es solamente tu opinión.’ Nosotros los consideramos eruditos mayores. Esa declaración equivocada (del la gente) no le hará daño a Rabee’ ni a Ubaid. Gente hablando contra la gente de la Sunnah es natural, y no le hará daño a Rabee’ ni a Ubaid.”

Enlace original en inglés: http://salafee.multiply.com/journal/item/37
www.hablamosislam.com

TRES CONSEJOS IMPORTANTES A LOS JOVENES DE LA UMMAH

En nombre de Allah, clemente, misericordioso.

La alabanza es para Allah, lo alabamos, imploramos su ayuda e imploramos su perdón. Nos refugiamos de Allah del mal de nuestras almas y de nuestras malas acciones. Aquel que Allah guía nadie puede desviarlo, y aquel que desvia nadie puede guíarlo. Atestiguo que no hay otra diedad que merece ser adorada sino Allah y que Muhammad es su siervo y mensajero.

{Vosotros que creéis! Temed a Allah como debe ser temido y no muráis sin estar sometidos} 3:102.

{¡Hombres! Temed a vuestro Señor que os creó a partir de un solo ser, creando de él a su pareja y generando a partir de ambos muchos hombres y mujeres.Y temed a Allah, por Quien os pedís unos a otros*, y respetad los lazos de sangre. Realmente Allah os está observando.} 4:1.{¡Vosotros que creéis! Temed a Allah y hablad acertadamente. Él hará buenas vuestras acciones y os perdonará las faltas. Y quien obedece a Allah y a Su mensajero ha triunfado con gran éxito.} 33:70-71.

A continuación:Ciertamente, la más verídico de las palabras es el Libro de Allah, y la mejor vía es la de Muhammad (salallahu `alayhi wasalam). Y las peores cosas [en la religión] son las inventadas , cualquier cosa inventada es una innovación, toda innovación es un extravío y todo extravío lleva en infierno.

Dicho esto:

Os doy la bienvenida ¡Oh hijos y hermanos! En este bueno y bendito encuentro, el cual pido a Allah – tabaraka wa ta'ala- que nos beneficie de los que escuchamos en el mismo de la palabras aunque sean escasas, y Le pido – tabaraka wa ta'ala- que una entre los corazones de los musulmanes en general sobre el libro de Allah y la sunna del mensajero, y (entre) los Salafis en los orientes y occidentes de la tierra de forma especifica.

Ciertamente, me veo en la severa necesidad de aconsejar a mi mismo y aconsejarle a mis hermanos e hijos de recordarles el temer a Allah – tabaraka wa ta'ala- temer a Allah – 'azza wa jal -, y observarle en todo estado y asunto de los asuntos, ya que cuando los corazones se vacían de este temor (taqwa) se pierden las obras y se pierde la vida: y {Allah sólo acepta de los que Le temen.} 5:27.

Allah –tabaraka wa ta'ala- sólo acpeta las obras de los que temen – subhanahu wa ta'ala-, quienes temen el politeísmo, temen cometer pecados, temen caer en las innovaciones y los desvíos, temen injuriar las dignidades de los musulmanes sin razón y hacen las corruptas transmisiones, cuando la persona se deshace del temor puede caer en todas estas cosas y semejantes o en algunas, y no detiene el alma de apresurarse en caer en estos asuntos sino el temor a Allah –tabaraka wa ta'ala- pues aconsejo a mi mismo e insisto sobre este consejo que temamos a Allah y que sintamos que Allah – tabaraka wa ta'ala- nos ve, conoce los movimientos de nuestras almas y con lo que parpadean nuestros ojos: {Él conoce los ojos traicioneros y lo que encierran los pechos.} 40:19.

Cuando la persona siente el conocimiento de Allah y que le observa y le ve en todos sus asuntos aumenta este temor (taqwa), y le hace presentar todo bien a si misma y a la gente de creencias, de instrucciones, de consejos, de obras, de... Es decir todo lo que le beneficia a si misma y beneficia a la gente, si Allah favorece a la persona y le da éxito y lo provee de temor, no será entero mas que bien, como una palmera con la cual el porfeta asemejó al creyente es entera un bien, en su tronco hay un bien, en sus frondas hay un bien, en sus frutos hay un bien, en toda ella hay un bien, este es el ejemplo del creyente, este es el ejemplo del creyente temeroso, este es su ejemplo, no presenta a la gente sino lo que les beneficia en su religión y en su vida, y la gente se queda segura y a salvo de su mal, perjuicios y daños, se quedan a salvo con su religión, bienes y dignidades, y ''El musulman es aquel que los musulmanes se quedan a salvo de su lengua y de su mano.''.

Asi que, que queden los musulmanes a salvo de vuestras lenguas, de vuestras manos salvo con derecho, salvo con derecho, si la persona habla con verdad sobre algún asunto de los asuntos de alguna persona debe observar a Allah su intención con eso sea la Faz de Allah –tabaraka wa ta'ala-, ciertamente yo temo por mis hermanos e hijos de muchas de las palabras las cuales tal vez se acompañen con intereses personales, sed sinceros para Allah ¡Oh hermanos!, por que las palabras y las transmisiones hoy día son muchisimas, sobre todo entre los Salafis y el hablar unos de los otros.Os aconsejo ¡Oh hermanos! De ser sinceros para Allah –tabaraka wa ta'ala- y observarle en todos los asuntos a los cuales se mueven vuestros pies, vuestras manos y vuestras lenguas que observes a Allah –tabaraka wa ta'ala-, y "Quien crea en Allah y en el día final, que hable el bien o que se calle.''. Las palabras que estan vacías de sinceridad y temor son un mal grande, ''¿acaso otra cosa vuelva a la gente de cara, en el fuego, sino lo que sus lenguas cosechan?". Sino lo que las lenguas cosechan, así que cuidado ¡Oh hermanos! De lo que las lenguas cosechan, y no habéis sino de lo que beneficia el Islam y beneficia a los musulmanes, y si no, que nos quepa a cada unos de nosotros el callarnos y que cierre sus labios sobre su lengua, y no la suelta a hacia la derecha y la izquierda paciendo aquí y allá, este ¡Oh hermanos! Es un de los consejos que os doy.

El segundo consejo: el aferrarse al libro de Allah y a la sunnah del mensajero de Allah, y dar toda la importancia al entendimiento de los predecesores piadosos del libro de Allah y la sunnah del mensajero y entender los própositos de este libro y sus objetivos, y buscar entenderlo sobre los pasos de los predecesores piadosos, este es un consejo que nos dio nuestro Señor, nuestro mensajero y se dieron unos a otros nuestros predecesores piadosos: {¡Por el Tiempo! Que es cierto que el hombre está en pérdida.[1] Pero no así los que creen, llevan a cabo las acciones de bien, se encomiendan la verdad [2] y se encomiendan la paciencia. [3]}Sura:103.

Forma parte del encomendar la verdad: encomendar el ordenar el bien y prohibir el mal, encomendar el aferrarse al libro de Allah y a la sunnah del mensajero salla Allahu alaihi wa sallam, mucha gente se aleja – desgraciadamente- y al paso de los días aumente este alejamiento por parte de estos musulmanes, entonces os aconsejo a vosotros y a todos los musulmanes, tener una fuerte relación con el libro de Allah y con la sunnah del mensajero de Allah, ¿Que es lo que hace esto?!

Aferraros a este consejo, que es aferrarse al libro de Allah, ¡Oh hermanos!, en vuestras creencias, en vuestras adoraciones, en vuestros tratos, en vuestros comportamientos y en todos vuestros asuntos, pues el libro de Allah y la sunnah del mensajero de Allah abarcan todo bien, y lo que hace feliz a los individuos y a los grupos {No hemos omitido nada en el Libro}, tal como dijo Allah –tabaraka wa ta'ala: {No hemos omitido nada en el Libro}6:38.Así como las sunnah del mensajero –'alaihi salatu wa salam- quien dijo: "No hay profeta que Allah haya mandado a los pueblos anteriores sino que debía indicar a su comunidad el bien que él conocía y advertirles del mal que él conocía", el mensajero de Allah – 'alaihi salatu wa salam- aconsejó a esta comunidad, le aclaró y les indicó a todo que la hace feliz en esta vida y en la otra, y les advirtió de todo mal en esta vida y en la otra –'alaihi salatu wa salam-.

Así que el musulman piadoso que aconseja a si mismo, a Allah, a Su libro, a Su mensajero, a los lideres de los musulmanes y a su gente, debe dedicar sus esfuerzos en enetender los textos del libro y la sunnah según la interpretación de los predecesores y sus aclaraciones, y la alabanza es para Allah, el libro de Allah se ha explicado, se ha interpretado en numerosas intepretaciones salafis, y la sunnah del mensajero de Allah esta explicada – la alabanza es para Allah el Señor de los mundos- y esto ayuda al musulman veraz a entender el libro de Allah y la sunnah del mensajero de Allah –'alaihi salatu wa salam- entonces debe entender como es debido y aplicar como es debido con veracidad y sinceridad a Allah el Señor de los mundos sobre el camino del mensajero de Allah –'alaihi salatu wa salam-, sus honestos compañeros y los predecesores piadosos, este es el segundo consejo que doy a mis hermanos baaraka Allahu fikum.

El tercero: os aconsejo con lo que nos aconsejó nuestro Señor de unirnos sobre la verdad y no dividirnos, pues la división es una mal grave y es de las caracterísiticas de los politeístas, y es de las características de la gente del desvío, no es una característica de la gente de la verdad para nada en absoluto, así que aferraros a la fraternidad por Allah, a la unión por él y al amor por él, y alejarse totalmente de las cauas que conllevan a la división, que son demasiadas hoy día ¡Oh hermanos!, luchad contra todas estas causas, evitad todas estas causas y temed todas estas malvadas causas que conllevan al insultarse unos a los otros con apodos, a la división y a los enfrentamientos cuyas consecuencia es la perdición y el fracaso desgraciadamente.

Los musulmanes ahora cosechan los frutos, los amargos frutos de esta mala división de la cual nos advirtió Allah y reprochó fuertemente y lo hizo de las características de los pliteístas: {Estavleced el salat y no seaís de los que asocian. De los que han creado divisiones en su práctica de Adoración y se han fragmentado en sectas. Cada fracción está contenta con lo suyo.}30:31-32.

¡Oh vosotros que Allah os ha favorecido con pertenecer a la metodología de los Salaf, y habéis conocido algo del mismo! Os advierto de lo que traman los rivales de la sunnah y lo que intercalan los rivales de la gente de sunnah a las filas de la gente de sunnah de las causas de las división de las murmuraciones, incluyendo semejantes preguntas o esta pregunta que se planteó diciendo que sheij Rabee – es decir- menosprecia a Albani y dice que nuestra Salafiyyah es mejor que la suya (de sheij Albani).

Cuidado con estas tonterías, por que la intención de estos con estos planteamientos no es querer la Faz de Allah, ni defender a los sabios ni a la metodología de los Salaf, sino que tienen malos objetivos, dividir los Salafis y enfrentar unos con los otros, cuidado de caer en las trampas de la gente de los deseos y estad a nivel de los acontecimientos y tened plena conciencia de lo que se trama contra la sunnah y su gente, y ya sabeis la trampa que pusieron los Mu'tazila entre Al-Bujari y Muhammad bin Yahya Adh- Dhahali, y la trampa que se puso entre Ibn Juzaimah y sus alumnos que conllevó a una división y la gente de sunnah se enfrentaron a eso con su sabiduría y razonamiento, y vosotros sed así ¡Oh hermanos! Y aprender de las experiencias que habeis tenido, y pido a Allah –tabaraka wa ta'ala- que una nuestros corazones sobre su complacencia, sobre tu temor, sobre la sinceridad y sobre Su libro y la sunnah de su profeta- salawatu Allahi wa salamu 'alaih- es cierto que nuestro Señor escucha nuestra súplica.

Y la paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro profeta Muhammad, sobre su familia y sus compañeros. Y As-Salamu 'alaikom wa rahmatu Allah wa brakatuh.

Traducido para http://www.salafishispanos.com y http://www.at-tahara.com

por : Abu 'Omair Naser Al-Maghribi

Salafiyyah casada con un no Salafi

Pregunta :

Una hermana salafiyyah esta casada con un hombre que no es salafi. El no la deja llevar el jilbab legislado ni quiere pertenecer a su manhaj ni dejarse la barba. Ademas quiere vivir en los países incrédulos. Cual es su consejo para esta hermana ?

Respuesta :

Mi consejo para su marido es que se arrepienta a Allah عز وجل y que se adhiera a la verdadera religión de Allah عز وجل y que imponga a su mujer [ponerse el jilbab] - ya que el tiene la autoridad - y acepte seguir la verdadera religión de Allah عز وجل. Y en realidad : la creencia autentica, obliga a la decencia, a la pudor y al velo. Y obligarla a no ponerse el velo indica la bajeza y la falta de honor!

Del mismo modo el obstinarse en vivir en los países incrédulos, es decir complacerse con la humillación y el rebajamiento en los lugares de incredulidad!

Y aconsejo a todos los Musulmanes de salir de este desprecio el cual viven estando en los países de incredulidad.

Si este hombre se obstina en su desviación y en su impedimento [que ella lleve] el velo, entonces veo que ha de dejarlo, deshacerse de el y volver a su región (o país), si le es posible. Si el se arrepiente y la alabanza es para Allah, que permanezca con el. Y si se persiste en esta desviación y la dificulta que lleve el velo, entonces tiene el derecho - desde mi punto de vista - de dejarle y pedirle el khul'.

Fuente : http://dammaj.fr/index.php?option=com_c ... &Itemid=11

En arabe : http://rabee.net/show_fatwa.aspx?id=199

traducido por omm abdotawwaab

Mezclarse Con los Hizbis

Autor: El Portador de la Bandera de Jarh wa Ta’deel Sheikh Rabee Ibn Hadi Al-Madkhalee (hafidhahu Allah)

Fuente: www.sahab.net

Traductor: Abu Abdis Salaam Siddiq Al Juyaanee

Pregunta:
(¿Es correcto para) el que llama a la gente hacia Allah (daa’ee) que está sobre el Minhaj (metodología) de los Salaf, el mezclarse de vez en cuando con un grupo partidista (es decir, Hizbi) de los hizbis con la intención de aprender de sus errores, de sus secretos, de sus asuntos secretos y sus corruptas ideologías (con el fin de) para así librarse de ellas y dejar en claro a la Nación (Islámica) los errores (de estos grupos hizbis) de modo que puedan ser advertidos de ellos?

Respuesta:

Por Allah digo, Oh hermano mío, es suficiente para ti que esos grupos hizbis con los que te mezclas ya hayan propagado sus desviadas ideologías y que los ‘Ulamah ya los hayan refutado; ¡no te expongas (y abras) a ti mismo hasta perderte! Realmente, mucha gente se ha hecho parte de esto exactamente por la misma razón que luego de un tiempo da lugar a que sean absorbidos y arrastrados por el asunto y (más tarde) acabados por ellos. Así que el Creyente debe tener cuidado y ser cauteloso. ¡Los Salaf no se mezclaron con los Jahmiyyah, los Mu’tazilah, ni los Khawaarij con el propósito de rectificarlos! Por lo tanto está en ti estar sobre el camino de los Salaf, que Allah te bendiga.

Las malas compañías y mantener estas malas compañías te harán daño. El ejemplo de la buena compañía y la mala compañía es como el ejemplo del vendedor de finos perfumes y el herrero. El vendedor de perfume, puede que o, te de una muestra gratis como un regalo, o le puedas comprar algún perfume, o (al menos) le encontrarás un buen aroma. Mientras que el herrero podrá o quemar tus ropas (debido a las chispas cuando se quema), o le encontrarás a él un aroma desagradable.

Así que está en ustedes ¡oh hermanos míos!, el acompañarse de aquellos que son rectos, la gente piadosa, aquellos que se abstienen de los asuntos/cosas por temor de caer en lo que es prohibido, aquellos que se abstienen de los asuntos mundanos y/o de aquellos asuntos que no les benefician, y aquellos que tienen respeto por la Sunnah (es decir, aquellos que están sobre la Sunnah). Esos son las buenas compañías y las buenas reuniones. Tengan cuidado de (y apártense de) sentarse con la gente de los deseos, porque ciertamente ellos tienen errores con ellos. Es posible que ellos gradualmente puedan atraerlos y ponerlos a prueba. Uno puede decirles, “Háganse socios de ellos y rectifíquenlos desde dentro”, pero ellos nunca se rectificarán a sí mismos excepto por esto y quien Allah quiera.

¡¿O piensas que aprenderás de ellos (haciendo lo que has mencionado)?! Esta no es la vía del Islam; el Islam no apoya esto, que Allah te bendiga. Te aconsejo el no mezclarte con ellos no importa con qué excusa. Esto es porque ya su mal se ha generalizado, se ha hecho conocido hasta el nivel de haber alcanzado las explosiones, la destrucción y la devastación. Yo ya he escrito y refutado a Sayid Qutub así como a los Ikhwaan (es decir, la Hermandad Musulmana). (De hecho) ellos mismos han escrito, dejado en claro (e ilustrado sus corruptas ideas) en sus propios libros, mientras que no se dan cuenta. Tu tienes suficiente Oh hermano mío. Por Allah, (este es el caso) excepto si hay un sabio Salafis que se embarque en dar da’wah a quien é espera que acepte la verdad, entonces esto es por él, y bien para él, (el SABIO Salafi). Y más bien, es obligatorio para él el darle la da’wah y clarificarle la verdad. En cuanto al Salafi que es débil en conocimiento y personalidad, entonces es obligatorio para él alejarse de ellos de manera que pueda estar protegido y guarde lo que tenga en él de la verdad y no hay nada comprable para estar seguro.

Traducido al español por Umm 'Isa.

¿son los khawarij aquellos que...?

pregunta:

¿cual es su posicion ante alguien que dice "los khawaarijson la gente que se rebela contra un gobernante legitimo y justo.asi que alguien que se rebela contra un gobernante opresivo actual,no es uno de los khawaarij"?

respuesta:

'abd al-maalik ibn marwaan solia ser un gobernadoropresivo. el mato (al compañero) 'abd allaah ibn az-zubayr y uno delos delegados de ibn marwaa incluso destruyo la ka'bah. quieto, (elcompañero) 'abd allaah ibn 'umar mantuvo fidelidad y obediencia a él(ibn marwaan) despues de todo esto, y los restantes compañeroshicieron lo mismo. por allaah, él era opresivo, que allaah tengamisericordia de él. tenia buenas cualidades, hizo buenas obras, tuvovictoriosas conquistas, y llevo a cabo (legitimo) jihaad. aun asi,por allaah, él fue un opresor, fue injusto. el mensajero(salallaahu 'alayhi wa sallam) enseño muchas veces sobre estascircunstancias, y estos textos estan en las dos coleccionesautenticas de hadith (sahih muslim y sahih bukhari) y en otrascolecciones. por ejemplo, dice (sobre los gobernantes) :"obedecedles mientras establezcan la oracion entre vosotros."y dice:"(podeis ver cosas de ellos)que sabeis (son correctas) y cosas queos disgusten."

y cuando fue preguntado, "debemos oponernos a ellos con nuestrossables?" el dijo:"no, mientras tanto que ellos cumplan las oraciones."estos textos son respecto a gobernantes injustos y aun el mensajerode allaah(salallaahu 'alayhi wa sallam) instruyo (a la gente)a tenerpaciencia con ellos. no permitio rebelarse y oponerse a ellos. elque se rebela y renuncia obedecerles (a los lideres), entonces elhace esto contra todos los musulmanes. en este caso, tal personadebe ser ejecutada (legitimamente, con pena capital)aun si elgobernante al que se opone es en efecto opresivo.este entendimiento es de los mismos khawaarij, ellos dicen, "alguienno es considerado como que es uno de los khawaarij excepto que si elgobernante contra quien se rebela es un lider justo." con esto,ellos quieren decir que 'ali (radhiyaallaahi' anhu) fue injusto y queuthmaan (radhiya allaahi 'anhu)fue injusto.

tambien, esa gente que glorifican a sayyid qutb, ven a uthmaan comoque no era un gobernante justo aun si lo ocultan. de otro modo, comopueden glorificar a sayyid qutb quien critica la justicia de uthmaany nulifica y desacredita su liderazgo? y el liderazgo(de ungobernante)no debe ser desacreditado excepto en el caso de claraincredulidad, aunque él (sayyid qutb) hace esto porque es un takfiri(alguien quien erroneamente e indiscriminadamente acusa a la gentede cometer incredulidad) . el es el jefe de los takfiris! el esincapaz de proclamar abiertamente la incredulidad de 'uthmaan y lade los rawaafid (extremos shias que maldicen a 'ali) al mismotiempo. el actualmente combina entre las ideologias de khawaarij yrawaafid. el porta la bandera de los khawaarij y la de los rawaafidjunto con otras banderas. el hace a 'uthmaan parecer como un tiranopara que asi que nos rebelemos contra el, y considera a 'ali tambienun opresor para asi rebelarnos contra el tambien y asi mismo (es lapauta).

y dhuu al-khuwaysarah , podeis ver como el desacredito incluso lajusticia del mensajero (salallaahu 'alayhi wa sallam). asi el asuntoalcanza un punto al cual no hay limite o criterio real parajuzgarlo. alguien que tu consideras justo no es considerado justopor uno que se rebela contra el!

asi, la solucion es que mientras tanto que el gobernante esta dentrodel circulo del islaam, -y el mensajero (salallaahu 'alayhi wasallam) lo definio claramente- entonces aun si el tal gobernantefuera perverso y opresivo: mientras que este dentro del islaam,mientras que establezca la oracion, entonces es impermisibleoponerse y rebelarse contra él. habeis entendido todos esto? esta esla norma de allaah y la norma del mensajero (salallaahu 'alayhi wasallaam), no la norma de la gente ignorante.

¿Quiénes Son Ahl ul-Hadith?

Autor: Shaikh Rabee' bin Haadi al-Madkhali

Fuente: Makaanat Ahl ul-Hadith (trad.al Inglés por Bilal Davies, próxima publicación SP)Traducido al castellano por: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Tomado de: http://aa.trinimuslims.com/showthread.php?t=2521

Ellos son aquellos que proceden sobre el camino de los Compañeros y aquellos que les siguieron en rectitud, en agarrarse al Libro y la Sunnah, mordiendo esto con sus dientes molares, y dejándoles (es decir, el Qur'aan y la Sunnah) tomar prioridad sobre cualquier declaración o código y conducta - ya sea en creencia, o actos de adoración como asuntos y transacciones, amaneramientos, política o vida social.

Ellos son aquellos que son firmes en cuanto a los fundamentos de la religión y sus subdivisiones, sobre eso que que Allah hizo descender y reveló sobre su siervo y Mensajero Muhammad (sallallaahu alaihi wasallam). Ellos son aquellos que establecen la llamada a esto con todo el esfuerzo, la sinceridad y firme voluntad. Ellos son aquellos llevando el conocimiento del Profeta (sallallaahu alaihi wasallam), expulsando de ahí las distorsiones de aquellos que han exagerado (en lo que respecta) y las clamaciones indebidas de las personas de la falsedad y las interpretaciones de los ignorantes.

Ellos son los que están atentos y están al acecho por cada grupo que se ha desviado del camino del Islam, como los Jahmis y los Mu'tazilis y los Khawaarij y los Rawaafidh y los Murji'ah y los Qadriyyah y todos aquellos que se han desviado del camino de Allah y han seguido sus deseos en cada tiempo y lugar - ellos no estan afectados por el reproche de los culpables, en la causa de Allah.

Ellos son el grupo que el Mensajero de Allah ha elogiado y ha alabado en su dicho, "No dejará de haber un grupo de mi Ummah manifiesto y sobre la verdad no serám dañados por aquellos que les abandonan ni por quienes se oponen a ellos hasta que la hora sea establecida." [un hadith auténtico recopilado por Muslim 3/1523, Ahmad 2/278-279, Abu Dawud 3/ 4, at-Tirmidi 4/420, Ibn Maajah 1/ 4- 5, Haakim 4/ 449-450, at-Tabaraani en Muj’am al-Kabir, 7643 y Abu Dawud at-Tayaalisi, p.94, no. 689. Autentificado por al-Albaani en As-Sahihah (270-1955)]

Ellos son la Secta Salvada firme sobre la que que el Mensajero y sus Compañeros estuvieron, aquellos que han sido distinguidos y definidos por el Mensajero de Allah cuando él mencionó que esta Ummah se dividirá en setenta y tres sectas todos yendo al Fuego del Infierno excepto una y fue dicho, "Quiénes son ellos, ¿Oh, Mensajero de Allah?" Él dijo, "Ellos son aquellos que están sobre lo que que yo y mi Compañerons estamos."

este no es algo que digamos en exageración o un mero reclamo, sino que verdaderamente hablamos de una realidad que el texto del Qur'aan y la Sunnah atestiguan, que la historia da testimonio, y al que sus (es decir, de Ahlul-Hadith) declaraciones, su situación, sus escritos y obras testimonian también. Son aquellos que ponen ante sus ojos la declaración de Allah:

Aferraos, todos juntos, a la cuerda de Allah. [Surah Aali-‘Imraan, 3:103]

Y Su (subhanahu wa ta'alaa) declaración: Que se guarden los que se oponen a al mandato del Mensajero de que no les venga una prueba o un castigo doloroso.[Surah an-Nur, 24:63]

Son los más firmes en distanciarse de oponerse a la orden del Mensajero 3alayhi salaatu wa Salam y los más distantes de la fitnaah. Ellos son los que hacen de su constitución:

Pero no, por tu Señor que no creerán hasta que no te acepten como árbitro en todo lo que sea motivo de litigio entre ellos y luego no encuentren en sí mismos nada que les impida aceptar lo que decidas y se sometan por completo.

[Surah an-Nisaa, 4:65]

Ellos son aquellos que dan al Qur'aan y la Sunnah su valor verdadero y le dan el honor y la veneración que estos merecen, dando prioridad a ellos sobre todas las declaraciones de la humanidad, y dando precedencia a su guía sobre la guía de toda la gente, y ellos juzgan por ellos en todos los asuntos con completo placer, con pechos que son ensanchados y sin restricción o constricción, y ellos se someten a Allah y Su Mensajero (con) una sumisión completa en su 'aqidah y su adoración y sus tratos. Ellos son aquellos acerca de quienes la declaración de Allah contiene verdad:

Lo que dicen los creyentes cuando se les llama a Allah y a Su mensajero para que juzgue entre ellos, es: Oímos y obedecemos.Y ésos son los que cosechan éxito. [Surah an-Nur, 24:51]

Ellos después de todos los Comapañeros - y a la cabeza de ellos los Califas rectamente guiados - son los líderes del taabi'in y a la cabeza de ellos:Sa'id ibn al-Musayyib (f. 90H), 'Urwah ibn Zubair (f. 94H), 'Ali ibn al-Hussain Zain al-'Aabidin (f. 93H), Muhammad ibn Hanafiya (f. 80H), 'Ubaydullaah ibn 'Abdillaah ibn 'Utbah ibn Mas'ud (f. 94H o más tarde), Salim ibn 'Abdillaah ibn 'Umar (f. 106H), Qaasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr as-Sadiq (f. 106H), al-Hasan al-Basri (f. 110H), Muhammad ibn Sirín (f. 110H), 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz (f. 101H) y Muhammad ibn Shihaab az-Zuhri (f. 125H).

Después los Atbaa'at-Taabi'iin y a la cabeza de ellos:Imaam Maalik (f. 179H), al-Awzaa'i (f. 157H), Sufiyaan ibn Sa'id ath-Thawri (f. 161H), Sufyaan ibn Uyayna (f. 198H), Ismaa'eel ibn Ubya??? (f. 193H), Layth ibn Sa'd (f. 175H) y Abu Hanifah an-Nu'maan (f. 150H).

Después aquellos que les siguieron y a la cabeza de ellos:'Abdullaah ibn al-Mubaarak (f. 181H), Waki' ibn al-Jarraah (f. 197H), Imaam Muhammad ibn Idris ash-Shaafi'i (f. 204H), 'Abdur-Rahmaan ibn Mahdi (f. 198H), Yahya ibn Sa'id al-Qataan (f. 198H) y Afaan ibn Muslim (f. 219H).

Después sus estudiantes que les siguieron en esta metodología, y a la cabeza de ellos:el Imaam Ahmad ibn Hanbal (f. 241H), Yahya ibn Ma'in (f. 233H) y 'Ali ibn al-Madini (f. 234H).

Después sus alumnos como al-Bukhari (f. 256H), Muslim (f. 261H), Abi Haatim (f. 277H), Abi Zara' (Abu Zur'ah?) (f. 264H), Abu Dawud (f. 275H), at-Tirmidi (f. 279H) y an-Nasaa'i (f. 303H).

Después aquellos que procedieron en su camino en las generaciones que les precedieron, como Ibn Jarir (at-Tabari?) (f. 310H), Ibn Khuzaymah (f. 311H), ad-Daaraqutni (f. 385H) en su tiempo, al-Khatib al-Baghdaadi (f. 463H) e Ibn 'Abdul-Barr an-Niwaari (f. 463H).

Y 'Abdul-Ghani al-Maqdasi (f. 620H), Ibn Salaah (f. 643H), Ibn Taymiyyah (f. 728H), al-Mizzi (f. 743H), adh-Dhahabi (f. 748H), Ibn Kathir (f. 774H)y sus contemporáneos que vivieron en su tiempo y aquellos que vinieron después de ellos, y siguieron sus pasos en aferrarse al Libro y la Sunnah hasta el día de hoy.

Éstos son a quienes me refiero con Ahlul-Hadith.

Regla concerniente a rezar en mezquitas de innovadores

Pregunta: ¿Cual es la regla concerniente a rezar en mezquitas de ahlu bida3, que podemos hacer si no encontramos una mezquita de ahlu Sunnah en este pueblo y sería válida la oracón si rezase en casa con mi mujer?

Respuesta: No; si hay una mezquita reza en ella aunque sea con ahlu bida', Ibn 3omar rezaba detras de Najdah aljariyi (era de los khawariy) y Bujari lo tomo como evidencia.

El tema del jma'a (rezar en congregación) es muy grandioso no se debe abandonar por semejante cosa, es más, hay de ahlu bida' que son ocultos, si es asi reza detras y si descubres que es mubtadi' aclarale el haq y si su bid'a es kufriyah (que saca del Islam ) y que insiste sobre ella no reces detras del él ya que despues de establecerle las pruebas (si no las acepta) es Kafir; es decir, tiene Bid'a mukafirah (que hacen a quien las cometa incredulo), pide a otro fuera de Allah, inmola (animales) para otro que no sea Allah, busca socorro de otro fuera de Allah, anula los atributos (divinos), tiene alguna Bid'a Kufriyah, si hayas debatido con él y le hayas aclarado la verdad desde las palabras de Allah, palabras de su mensajero y palabras de Salah, pero insiste entonces no reces detras de él, pero mientras sea oculto y no tenga estas bida' mukafirah y desviada reza destras de él.

Fuente: http://rabee.net/show_fatwa.aspx?id=214

Los méritos de la ‘Aqeedah del Tawheed

Mudhakkirah al- Hadeeth an-Nabawee

Por Rabee Bin Haadee Umayr al-Madkhalee

Traducción Abu Naasir Abid Zargar

De Ubaadah bin Saamit (radiallahu anhu) quien reportó que el Mensajero de Allah, (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo: “Quién sea que testifique que nadie tiene el derecho de ser adorado excepto sólo Allah, que no tiene aliados ni copartícipes y que Muhammad es Su esclavo y Mensajero y que ‘Isaa es un esclavo y Su Mensajero y Su Palabra depositada en María y un alma procedente de Él (ej. un alma de las almas que El creó), y que el Paraíso es cierto y que el Fuego es cierto, entonces Allah lo admitirá en el Paraíso de acuerdo con sus obras”.

Reportado por al-Bukharee[1], Muslim[2] y Ahmad[3].

El Transmisor del Hadeeth.

Ubaadah bin Saamit al-Ansaari fue de aquellos que presenciaron el compromiso de ‘Aqaba (el primero y el segundo) con el Mensajero (salla Allahu ‘alaihi wa salam) y además presenció el resto de batallas con él (salla Allahu ‘alaihi wa salam). El fue un erudito del Qur’aan en Medinah y luego en Shaam. Murió en Jerusalem en el año 32 D.H., quiera Allah estar complacido con él.

El Significado del Hadeeth.

El Hadeeth contiene cinco asuntos. Quien sea que crea en ellos y actúe sobre lo que en él se indica, tanto en su interior como en el exterior, entrará en el Paraíso.

Lo primero: Su dicho: ‘Quien sea que testifique que nadie tiene el derecho de ser adorado sólo, sin asociados’ – significa que el cree en Allah veraz y certeramente, reconociendo la unicidad de Allah el Más Alto, y se aleja completamente de adorar a otro que Él. El actuará sobre lo que es indicado al testificar que nadie tiene el derecho de ser adorado excepto Allah, siguiendo las órdenes de Allah y evitando Sus prohibiciones en su hablar y en sus acciones.

Lo segundo: ‘La testificación de que Muhammad es el Mensajero de Allah’ significa que uno cree firmemente, sin ninguna duda, que Muhammad es el Mensajero de Allah. Allah lo envió a los thaqalain, a los Jinn y a la humanidad con un mensaje perfecto y fácil de comprender. Esto incluye creer que él (salla Allahu ‘alaihi wa salam) es el Sello de los Profetas, que él es el mensaje final y que él es un esclavo de los esclavos de Allah, que fue honorado por Él para hacer llegar Su mensaje al mundo. Así uno debe testificar la verdad a cerca de todo lo que el nos informó, obedecerle en todo aquello que él ordenó y evitar todo lo que él prohibió.

Lo tercero: La creencia que ‘Isaa es uno de los esclavos de Allah y uno de Sus mensajeros. Esta es la creencia de que él no ha sido un hijo producto de la fornicación, como los Judíos claman, y que él no es Allah o el hijo de Allah o el espíritu santo, como los Cristianos claman. Más bien, él es uno de los esclavos de Allah, quién lo envió a los Hijos de Israel, para llamarlos a adorar únicamente a Allah. Y ciertamente Allah creó a ‘Isaa con la palabra ‘Sé’ con la forma de la creación y su alma de las almas que Allah creó:

“Ciertamente para Allah, Jesús es como Adán, a quién creó de tierra y a quién dijo « ¡Sé!»Y fue.” [3:59]

Lo cuarto: ‘Que el Paraíso es verdad’ – significa la creencia que el Jannah que Allah ha preparado para los obedientes de Sus esclavos es un hecho oficial, en existencia y una realidad sobre la que no hay duda. Es la morada final y eterna para los creyentes y los seguidores de Su Mensajero.

Lo quinto: ‘Que el Fuego es verdad’ – es la creencia de que el Fuego que Allah ha prometido a los incrédulos y los hipócritas es una realidad establecida sobre la que no hay duda. Allah lo ha preparado para aquellos que no creen en Él, Lo niegan y Le desobedecen.

Quien sea que crea en estos cinco asuntos y los confirme actuando sobre lo que es necesario entonces Allah lo admitirá en el Paraíso, incluso si el tiene pequeñas fallas y pecados, y esto es debido a su Tawheed y su sinceridad en la adoración de Allah único.

Los Beneficios de este Hadeeth

1) El Hadeeth indica la suprema excelencia del Tawheed de Allah y que debido a ese Tawheed Allah expía los pecados.

2) La gran Bondad y Misericordia de Allah para Sus esclavos.

3) Al decir que Muhammad es ‘Su esclavo y Su Mensajero’ expresa una aclaración para comprender los derechos de los Profetas, especialmente de Muhammad (salla Allahu ‘alaihi wa salam), de no merecer ninguna exageración o negligencia hacia él.

4) Aquellos pecadores de los muwahhideen (aquellos que adoran únicamente a Allah) no permanecerán eternamente en el Infierno.

5) El Hadeeth señala la obligación de la creencia que el Paraíso y el Infierno son reales.

_________________________

[1] Kitaab ul-Anbiyya, no. 3435. [2] Kitaab ul-Imaan, no. 46 y 47. [3] Vol. 5, p.314.

Traducido del inglés al español por Umm 'Isa para Salafishispanos

La Metodología de Llamada a Allah

La Metodología de Llamada a Allah

Mudhakkirah al- Hadeeth an-Nabawee

By Rabee Bin Haadee Umayr al-Madkhalee

Traducción Abu Naasir Abid Zargar

De Ibn Abbas, (radiallahu anhumaa) que cuando el Mensajero (sallallahu ‘alaihi wa salam) envió a Mu’aadh a Yemen, dijo:

“Ciertamente estás yendo hacia la gente de la Gente del Libro. Entonces deja que la primera cosa a la que tú les llames sea la testificación de que nadie tiene el derecho a ser adorado excepto Allah (y en otra narración: que ellos elijan en la adoración sólo a Allah). Entonces si ellos te obedecen en esto, luego infórmales que Allah les ha ordenado que realicen cinco oraciones día y noche. Y si ellos obedecen en esto, entonces infórmales que Allah les ha ordenado la caridad tomada de sus riquezas (zakaat) para darlas a los pobres. Entonces, si ellos te obedecen en esto, entonces rechaza tomar lo mejor de sus posesiones y teme la súplica de una persona oprimida, porque no hay barreras entre sus súplicas y Allah”.

Reportado por al-Bukhaaree[1], Muslim[2], an-Nasaa’ee[3], Ibn Maajah[4], al-Daarimi[5] and Ahmad[6].

El Transmisor del Hadeeth.

El transmisor del Hadeeth es Abdullah bin Abbas bin Abdul Mutallib al- Haashimi, el primo por parte de padre del Mensajero de Allah, sallallahu ‘alaihi wa salam, conocido como Al-Hibr (literalmente tinta), Al-Bahr (literalmente el océano) debido a su profundo conocimiento. El fue uno de los más prolíficos narradores de entre los Sahabah, uno de los Abaadilah (plural de Abdullah) y de los juristas de entre los Compañeros, el murió en el 68 DH, quiera Allah estar complacido con él.

El significado del Hadeeth

El Hadeeth clarifica los pasos necesarios por los cuales aquel que llama a Allah debe seguir. Entonces el primer paso obligatorio con el que él comienza es con la llamada al Tawheed (monoteísmo) y tomando sólo a Allah para ser adorado y permanecer alejado del shirk (asociar) menor y mayor. Esto está establecido por la testificación de que nadie tiene el derecho de ser adorado excepto Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allaah.

La intención del significado de esta testificación es que la adoración, en todas sus formas, es un derecho establecido único de Allah, y nadie excepto Él merece algo de ello, ni un ángel descendido, ni un profeta enviado, ni un hombre recto, ni una piedra, ni el sol, ni la luna.

Entonces no existe nadie a quien se deba llamar excepto a Allah sólo, y no se debe recurrir a nadie excepto Él, la ayuda no será otorgada por nadie excepto por Él y con nadie excepto con Él se puede realmente contar, temer y esperar.

Así quien quiera que le dirija alguna de esas u otras formas de adoración a alguien junto con Allah, entonces el ha cometido Shirk con Allah. Y quien sea que cometa Shirk con Allah, ciertamente Allah le ha prohibido el Paraíso y su residencia es el Fuego y no hay ayuda para los opresores (i.e aquellos que cometen Shirk)

No es suficiente el simplemente pronunciar ‘la ilaha illa Allah. Mejor dicho, es necesario conocer su significado, actuar de acuerdo con sus requerimientos y cumplir con sus condiciones, las cuales son siete:

1) El Conocimiento que anula la Ignorancia.

2) Certeza que anula la Duda.

3) Aceptación que anula el rechazo.

4) Conformidad que anula el Abandono

5) Sinceridad que anula el Shirk

6) Veracidad que anula la Falsedad.

7) Amor que anula la contradicción.

El sentido del significado de la testificación que ‘Muhammad es el Mensajero de Allah’ es tener conocimiento de su significado y actuar de acuerdo con su requerimiento. Así de igual manera, no es simplemente pronunciarlo, sino mas bien dicho es creer y testificar de la verdad de todo lo que el nos informó; obedecerle en todo lo que el ordenó; evitar todo lo que él prohibió; y adorar a Allah solamente con aquello que El prescribió sobre la lengua del noble Mensajero, sin sus deseos y sin innovación.

Así es obligatorio para cada Musulmán conocer el significado de las dos testificaciones con el correcto entendimiento y actuar de acuerdo a sus requerimientos. Esta es la comprensión de la afirmación, imaan y actuar de acuerdo con lo que el Mensajero (salla Allahu ‘alaihi wa salam) vino dentro del Libro y la Sunnah, con lo que está relacionado con la creencia, adoración y regulación en todos los aspectos de la vida.

El Beneficio de este Hadeeth.

1) El Tawheed es el fundamento (base) del Islaam.

2) El pilar más importante después del Tawheed es el establecimiento de la oración.

3) El Pilar más obligatorio del Islaam después de la oración es el Zakat obligatorio, que es una porción de la riqueza.

4) El Imaam (líder) es el único responsable de recoletar y distribuir el Zakaat, no para sí mismo o para sus representantes.

5) El Hadeeth contiene la evidencia de que es suficiente pagar el zakaat a cualquiera de entre las categorías de gente de entre aquellos que tienen la autorización para recibirlo.

6) No es permitido dar el zakaat a los ricos.

7) El Hadeeth contiene la prohibición para aquel que recolecta el zakaat de tomar la más valiosa de las posesiones de la gente.

8) El Hadeeth contiene una amonestación para todos los tipos de opresión.

9) El Hadeeth contiene una evidencia de la aceptación de un reporte de una persona recta en asuntos de creencia o de los asuntos obligatorios.

10) El Hadeeth contiene evidencia que el que llama (daa’ee) debe comenzar con lo que es más importante y luego moverse en lo que sigue de acuerdo a importancia.

____________________________

[1] Kitaab uz-Zakaat, no. 1395 y 1498. [2] Kitaah ul-Imaan, no. 31. [3] Kitaab uz-Zakaat, vol. 5, p.3. [4] Kitaab uz-Zakaat, no. 1873, vol.1, p. 568. [5] Kitaab uz-Zakaat, no. 1662, vol.1, p. 318. [6] Vol. 1, p. 233.

Traducido del inglés al español por Umm 'Isa, para salafishipanos.com,

tomado de salafipublications.com

TOMAR 'ILM DE INNOVADORES

Pregunta:

¿Podemos tomar la ciencia de alguien cuyo Minhaj no fuera correcto, en particular la lengua árabe?

Respuesta:

Para Talib ul ‘ilm que busca a Allah subhanahu wa taala y la morada futura, que sea sincero hacia Allah subhanahu wa taala en la búsqueda de la ciencia. Que escoja a uno o varios sabios más conocedores, los más seguros y los más piadosos, el que le propone la verdadera ciencia: la ciencia profética, del Coran, de la Sunnah y lo que ellos conllevan como creencia, prácticas y vía auténtica así como los buenos comportamientos islámicos elevados y todo lo que es semejante a esto.

No hay que precipitarse, yendo a buscar la ciencia en cualquiera, el Profeta salla Allahu alaihi wa sallam tiene demostrado el ejemplo del bueno y del mal compañero: es como el vendedor de perfume y el herrero. El vendedor de perfume, ya sea que él te lo da en regalo, ya sea que se lo compras o ya sea que encuentras buen olor. Y el herrero, o bien te quema o bien no escapas de su humo y de su mal.

Si te quedas con los innovadores y la gente de la pasión, y tomas la ciencia entre ellos entonces obligatoriamente habrá un mal que se posara en tu creencia, en tu religión, en tu vía (Manhaj) y en tu fé. Trata de alejarte de aquel cuya creencia y cuya vía estan corruptas, excepto en caso de necesidad y con condiciones: Que él no predique a su vía, ni a su grupo, ni a su creencia. Y si él apela a una de estas tres cosas, es mejor para el musulmán de quedarse sobre la Fitra, incluso si se queda ignorante. Esto es mucho mejor para él que corromper su creencia por esta gente o a través de sus semejantes.

Podemos inspirarnos en el comportamiento de los predecesores piadosos con la gente de la innovación y de la pasión. Los predecesores piadosos no informaban de hadiths del Mensajero de Allah salla Allahu alaihi wa sallam según ellos, ni tomaban la ciencia de entre los que predican la innovación. Y no se sentaban con ellos, cortaban todo lazo con ellos. advertían contra los que predicaban la innovación. Si no, hay los que han sido probados o tocados por innovaciones, pero fueron conocidos por su veracidad, su sinceridad y su piedad. no predicaban sus innovaciones. De ésos los predecesores tomaron y relataron hadiths. Hoy, la gente de la innovación no dan más importancia a la narración de hadith, asi pues podemos pasarnos sin ellos (sin la gente de la innovacion), y no confiar en ellos en el dominio de la creencia y en los otros dominios. Debemos pues pasar de ellos excepto si esta persona no predica a su innovación, ni a su Fitna. Tú toma de él la lengua árabe porque no hay mal ,pero no tomas la ‘Aquida (el dogma).

Autor: Saikh Rabee´ ibn Hadee al Madkhalee

Fuente: http://www.al.baida.online.fr/accueil.htm y http://www.darwa.com/forum/showthread.php?t=1067

Traducido al francés por: ''Abdullah At-Tantany (Dhul Qi''da 1418)

Trducido al español por: Abu ´Aishah Luqmaan ibn Miguel

http://at-tahara.com

llevar a nuestros niños al jardín de infancia de los incrédulos

Cuestión 14:

¿Si no está permitido llevarlos a la jardín de infancia (guardería), podemos entonces enviarlos dos días a la semana a mezquitas dirigidas por grupos desviados como por ejemplo "Los Hermanos Musulmanes (Ikhuni Al-Muslimin) " u otros, con el fin de que nuestros niños únicamente se enteren allí del Corán y la lengua árabe?

Respuesta 14:

Si esta gente comete innovaciones, entonces no es autorizado a confiarles la educación de los niños de nuestra comunidad (Ummah), si ustedes conocen la Sunnah del Profeta Muhammad (salla Allahu a3leyhi wa salam), si ustedes conocen el valor y si realmente ustedes son conscientes de la ansia del innovador en cuanto a la propagación de sus ideas en el corazón del niño.

Por otra parte, el predicador, que sea desviado o guiado, es consciente de cual es la edad propicia del aprendizaje, que es la edad de la vivacidad aguda. Y el innovador sabe bien que este período es una ocasión de oro para difundir su veneno en el corazón del niño.

Aquel mismo que respeta la Sunnah que proteja a sus niños y les eduque, o qué le confía su educación al que se tiene confianza en cuanto a su religión y su dogma, un creyente que les enseñaría a los niños de los musulmanes el dogma que los Profetas ( a3leyhi salam) nos aportaron, así como el verdadero camino grandioso que el Profeta Muhammad (salla Allahuu a3leyhi wa salam) nos dijo: "Los dejéis en un sendero con claridad, tanto de noche como de día, sólo se desviará el que se dedica a la perdición".

Sino, desde su infancia, el niño se encontrará en la senda de la perdición a causa de las innovaciones y el extravío de los innovadores.

Por consiguiente, tenga cuidado de proteger a sus niños, ya que son una de las cosas mas queridas que usted tiene en este mundo, Oh musulmanes reconocidos como los que forman parte de -Ahl Sounnah wal-Jama'a-, conociendo el valor de la Sunnah del Profeta Muhammad (salla Allahu a3leyhi wa salam) y el de Manhaj de los predecesores piadosos.

Fuente: Sheikh Rabi' ibn Hadi al Madkhali (Hafidu Allah), Octubre 2000, Jumada ath-thani 1421h

Tomado: http://www.sounnah.free.fr/sommaire_news.htm

Traducido del francés al español por: Ummu Raihana Al-Andalusia