La ocupacion del tiempo por las replicas

Cuestión:" ¿ Le Incumbe al estudiante leer los libros de réplicas y advertir contra los opositores a la vía Salafi? "

Respuesta:" ¡ Sí! Le incumbe al estudiante enterarse de la ciencia, el Corány el Sunnah del Mensajero, en lo posible y Los libros de réplicasestán entre las cosas que van a ayudarle a distinguir la verdad dela falsedad, la pasión y el extravío, porque en estos libros hay unaciencia viva, una ciencia del jihâd.

Hace falta pues que los jóvenes saquen provecho de estos libros porque necesitan ayuda para comprender, no distinguen la verdad dela falsedad. Si no recurre a estos libros, es posible que tome elbid'ah por la sunnah. Este bid'ah puede ser del dominio delpoliteísmo, del ateísmo.

Si quiere protegerse del mal que lea los libros de réplicas. Si unpunto le plantea un problema, regresa a los libros de réplicas.Mi opinión es que en nuestra época les conviene a los jóvenesprestar atención a los libros de réplicas porque las innovaciones sedifundieron y sus difusiones son ilimitadas. La falsedad sacaprovecho de los medios materiales y de la publicidad peligrosa.

Utilizan propaganda que ciega a los jóvenes y que arrebata susrazones; hacen pasar la verdad por la falsedad y viceversa, así losjóvenes les obedecen y se someten debido a la influencia fuerte deesta propaganda satánica.

Pues, aquel para quien Allâh quiere la guia y que escucha losconsejos consulta los libros de réplicas y les da una parte de sutiempo, no la totalidad; si da 10 horas de su tiempo al aprendizaje,que reserva 1 hora para los libros de réplicas. Esto será suficientepara tener una noción.

¿ Por qué todos estos ataques contra los libros de réplicas porparte de Ahl al bâtil (los que siguen la falsedad)? Porqueentendieron que estos libros sacaban a luz sus errores. Pero ellosquieren conducir a la gente como borregos, como ciegos. Mientras quesi el joven lee en los libros de réplicas, distinguirá la verdad dela falsedad y podrá adoptar una buena posición enfrente de losdesviados. De este hecho, esta gente inventó esta astucia: " no leaslos libros de réplicas "!

Durante decenas de años Ahl al bâtil (la gente de la falsedad)atacaron a Ahl Al Haqq (los que siguen la verdad). ¿ Por qué nodijeron: " no leas los libros de estos agresores (desviados), estoslibros son perjudiciales "? ¿ Por qué no advirtieron contra ellos? ¡Muy al contrario, hicieron propaganda de ellos, los publicaron ydifundieron!

Esto os demuestra bien que su fin es propagar la falsedad sinninguna oposición.

Cuando los sabios exponen sus errores ellos (los desviados)dicen: "¡ abandonad los libros de réplicas! No perdais vuestro tiempo en loslibros de réplicas ». todo esto son astucias con el fin de desviar ala gente del conocimiento de la verdad y de la distinción entre laverdad y la falsedad.

Fuente: grabacion " Ar rad 'ala al moukhalif min al amr bil ma'roufwa an nahyi 'an al mounkar "

Diferencia entra salafiya y hadâdiya

Cuestión: ¿ Cuál es la diferencia entre la hadadiyyah y la salafiyyah ? ¿ Cómo diferenciarlas una de otra ?

Respuesta: La diferencia entre las dos es que, los hadâdiyînes, (aquel que) los dirigia (es) un hombre de pasión, un hombre que esta (animado) por la envidia, la animosidad y el desprecio hacia los sabios.Era conocido - mientras que estaba en Egipto, antes de venir a este país (Arabia) - por pasar su tiempo en denigrar a los sabios y ofenderles.

Y cuando vino a Riyadh y residió allí durante 7 años, no se encontró a Ibn Baz, ni Al Fawzan, ni At-Touwayjiry, ni incluso a ningún otro sabio de la sunnah, en absoluto, y no aprovechó nada de ellos, debido a su rencor, a su orgullo y a su superioridad (presunta).

Luego vino a Medina con un fin particular, que era provocar una fitnah. Se mostró humilde, bueno y discreto, hasta conseguir una acreditación (tezkiyah) de la gente (de ciencia) de Medina. Luego, se puso a reunir alrededor de él a los golfos y los tontos; y la gente (de ciencia) de Medina sintieron (de su parte) sólo una insurrección contra ellos y contra los sabios del Reino (de Arabia Saudita).

Y no solamente contra los del Reino, sino igualmente contra todos los sabios de la sunnah, de dondequiera que fueran, en el mundo entero. Incluso Jamiil Ar-Rahman (Un sabio sunnî de Afganistan que fue asesinado durante la guerra de Afganistan por los enemigos de la Sunna Rahimahou Allah...) no fue escatimado por sus insultos después de su muerte de martir, que Allah le haga misericordia. Esperamos de Allah que lo cuente entre los mártires.

Son (los haddâdiyins) una rebelión contra los partidarios de la sunnah y contra su minhaj. les aconsejamos siendo dulces con ellos, por Allah les aconsejamos dando prueba de bondad y discutimos esperando para que volvieran (a la verdad) - Por Allah no queríamos de ninguna manera la fitnah- Ellos rehusaron (todo esto) salvo (de hacer) la rebelión y las confusiones/disturbios, y ellos comenzaron a largar muchas palabras viles en contra de los partidarios de la sunnah : (diciendo) ¡ éste es mentiroso ! ¡ Ése es perverso ! ¡ Fulan es así... ! ¡ E hicieron críticas sobre ibn Hajjar y As-Sawkaany una escala para rebajarlos ! y ocuparon (el espíritu) de los salafys de un modo sin equivalente !!!Un joven entre los salafys se puso a discutir con ellos y sobre ciertos libros de Hadad (este es el nombre de su dirigente, de donde su secta la hadadiya). ¡ Este hombre (Hadad) luego se rebeló contra los partidarios de la sunnah con grabaciones y libros donde sabotea los libros de los partidarios de la sunnah, denigra (a los partidarios de la sunnah), les combate y les calumnia !.

¡ Y cuando se puso a hablar respecto a shaykh Mohammed Amaan, un joven le replicó que shaykh Saleh Es-Suheymy, Mohammed ibn Rabii' Ibn Hâdî y Rabi' ibn Hâdi, habían atribuido la escritura de este libro (a ese joven) y este hadadi, este mentiroso, jura por Allah que quien escribió el libro es Rabi' !

Entre sus características, la mentira, la perversidad, el odio hacia los eruditos y las tentativas de rebajarlos, el orgullo, y el desprecio, hasta que algunos de ellos fueron/llegaron a decir que fulan y fulan entre los grandes hombres de ciencia fueron a ver a la mujer de Haddad y se sentaron con ella para tomar la ciencia al lado de ella. Y así acabaron por despreciar a los eruditos y tratarles de ignorantes. !!!

Aquel pues, el que posee estas particularidades, ese es el hadady, el que se levanta contra los eruditos, los denigra y pretende rebajarlos de la manera que ya evoqué. ¡ Ése es un hadady !. ¡ Mienten, denigran y denigran... entonces mostramos las mentiras de su Shaykh, sus errores y sus extravíos, pero a pesar de eso exageran ventajosamente acerca de él !.

¡ Toda persona qué se les parece, a saber, que da prueba de exageración con respecto a las personas y rechaza las pruebas y los argumentos mientras que denigra a los partidarios de la sunnah, ése es un hadady, es incluso peor que los de la haddâdiya !.

Ahora, encontramos en internet un grupo calcado sobre este modelo, un grupo en internet que cualifica a la gente de la sunnah de hadadiyah. Mientras que las características de la hadadiyyah estan reunidas en ellos tales : la exageración, la mentira, el rechazo de la verdad, a manera de la hadadiyyah.Comprended esto y retened (bien) las características de la haddadiya, aquel en el que se las encontrará formará parte de la hadadîya, se les parecerá o será peor que ellos.

El creyente debe respetar su religión, respetar su razón, respetar este minhaj y respetar esta pertenencia a la salafiyyah. Qué no deje su razón entre las manos de los débiles de espiritu que juegan con él, su religión y su creencia. No debe someter su religión a causa de una persona, cualquiera que sea. ¡ Por Allah ! No debe someter su religion ni siquiera al mas grande después, el noble Mensajero (paz y oración sobre él). ¡ No debe someter su religión a nadie ! Porque la obediencia absoluta es para Allah, y la allegeance/fidelidad absoluta es para Allah y su mensajero así como sus compañeros nobles porque la verdad está allí dónde se encuentra el Mensajero (oración y paz sobre él) y sus compañeros. ¡ La verdad está (siempre) con ellos allí dónde se encuentran !. Lo que no es el caso para los otros. ( porque ésos) puede que tengan razón o puede que no la tengan !.

La exageración en la religión de Allah forma parte de los mas viles descriptivos y lo mismo ocurre con la exageración respecto a las personas. El Mensajero (oración y paz sobre él) dijo : " no exagereis respecto a mi, como exageraron los cristianos respecto a 'issa Ibn Meryam ". ¡ Si él no permite - paz y oración sobre él - que se exagere sobre él, cómo, en nuestros días, se puede exagerar respecto a enanos ! ¡ Qué Allah nos preserve ! ¡ Y ellos engrandecen al individuo qué tiene poca importancia para hacerlo un gigante y una montaña... etc !!!

Esto entra en la mentira (proferida) en contra de Allah, en la exageración sobre las personas y en la exageración en la religión, y pedimos a Allah protección contra estas características.Así, la haddadiyyah (los partidarios de la haddâdiya) exageraron sobre El haddad, y lo elevaron mientras que es un ignorante inculto e injusto.

¡ Y creedme, hermanos mios ! Dice (El haddad) : " Que desde hace ya 10 años advierto contra los hermanos musulmanes, contra Sayid Qutb... etc " !!! Mientras que no leímos de él ningún libro ni siquiera escuchado ningúna grabacion dónde los combatiera ! Pero desde que los salafis le pican, se desencadena como un león y se echa a escribir y a difundir grabaciones. Escribió respecto a (shaykh) Al-Albaani un libro de 400 páginas lleno de mentiras y de impudicias, que tituló : las Cinco tropas; vanguardia, retaguardia, flanco derecho, flanco izquierdo y núcleo...! (son términos utilizados en el ejército).

¡ Bueno ! este ejército (de rabia), ¿ por qué no te sirves de él para combatir a los Rawaafidh, por qué no te sirves de él para combatir a los Ikhwaan Al Muslimines ?! Mientras que dices (o pretendes) : que adviertes contra ellos desde hace 10 años ! ¿ Por qué no te sirves de este gran ejército contra ésos ? ¿ Te sirves de esto contra Al Albâny mientras que es un imam de la sunnah ? Ahora, hay una gran batalla (contra los de la sunnah). ¡ Al Albâny ya no está presente ! ¡ entonces las ofensivas se lleva contra otros que él ! He aquí pues las referencias de la hadadiyyah..

¡ En adelante encontramos un grupo - aquellos qué navegan en la red - con ganas de ofensiva, tienen con ellos las cinco tropas de haddâd ! ¡ Se ensañan con los libros, las grabaciones y las palabras, y cualifican a los partidarios de la sunnah como de que forman parte de la hadadiyyah ! " Echó sobre mí su enfermedad y se esquivó "

Aconsejamos a ésos de arrepentirse a Allah, de someterse debajo de Él, de obedecer a Él, de respetar este minhaj (la salafiyyah), que respeten su razón y su persona, si no vamos a afrontar una nueva desgracia, peor todavia que la desgracia de la haddadiyah.

También, entre sus características, el hecho de no decir " Rahimaha Allah ". Si, por ejemplo dices " Rahimaha Allah " sobre Ibn Hajjar, As-Sawkâny o An-Nawawy, ellos dicen (de ti) innovador ! Si los cualificas de erudito (hâfidh) dicen (de ti) innovador ! Si dices de ellos que tienen la creencia Ash'ariyah te dice : " ¡ absolutamente debes decir (de él que) es innovador, y si no lo haces entonces tu eres el innovador !

Nosotros les dijimos : si decimos (que fulan es) Ach'ary esto quiere decir que practica una innovación. ¡ La persona quiere corregir (solamente) su modo de expresarse, (ya que) no es obligatorio decir sobre él que es un innovador ! Yo os cito (obras de) biografías que Al Bukhâry (escribió); él cita Jâbir Al Ja'fy y cita otro que él. ¡ Sin que diga que es un innovador ! aunque sabía que era râfidhy y (a pesar de eso) no dijo (sobre él) innovador ! porque esto no es necesario.

¡ Muestra sus extravíos, para aconsejar a la gente, pero no obstante no es necesario decir (sobre fulan) que es un innovador o decir otros (juicios) que éste ! ¡ Pero ellos (los haddâdis) no aceptaron !¿ Ciertas personas que viven fuera (de Mecca), de Abha (una ciudad en Arabia), se pusieron en contacto conmigo preguntandome : ¿ Cual es su opinión sobre Ibn Hajjar ? Le respondí que tiene Ach'ariyyah. Él me respondió: ¡ En absoluto ! Tu eres un extraviado !. (pues) obligatoriamente debes decir que es innovador !!¡ Ahi está ! y tienen otras cosas todavía de las que no me acuerdo (de momento), y a quien quiera compararlos (con los salafis), le explicaremos cuáles son las particularidades de la hadadiyyah y que son los haddâdis, y cuáles son sus fundamentos y sus objetivos. Explicaré todo esto. … Qué la bendición de Allah sea sobre vosotros.

Observación importante: esta cuestión fue puesta 13/2/1423

http://www.sahab.net/forums/showthread.php?p=737660

Traduit par Abou Jouneyd Abdelmalik

Revu et corrigé par Farid el Mekkî

Rép: Cheikh Rabî3/ différence entre la salafiya et hadâdiya

Shidda y ghulu en los salafis por Shaikh Rabi

LA SHIDDA [DUREZA] Y EL GHULU [EXCESO] DE ALGUNOS DE LOS QUE SE RECLAMAN DEL MANHAJ SALAFI

"Ciertamente Allah es dulce [Rafiq], El ama la dulzura [bondad: rifq] en todos los asuntos"

Y los mutashaddidun [los que son duros], están privados de esos sifat [cualidades] o de una parte de ellas, y a causa de esto los problemas nacen resultantes de la shidda [dureza], tal es el problema de "ghulu" [exceso], de "khuruj" [salir contra los gobernadores], de "takfir" [declarar incrédulos a los musulmanes], de "tabdi' bi ghairi hujjah wa la barahin" [declarar a los musulmanes innovadores sin prueba ni argumento], así como la contradicción con los 'ulama, o más bien la difamación atacándoles, y la tentativa de hacerles equivocarse, esto se produjo anteriormente, y se produce ahora en países musulmanes, y este hecho está claro y nítido.

Sí, ahlu al bid'a [la gente de la innovación] califican a ahlu sunna [la gente de la sunna] de shidda [dureza] para hacer huir a la gente de la verdad, y con esto, se encuentra de entre los 'ulama musulmanes que fueron calificados de duros, y los que les calificaron son de ahlu sunna y no de ahlu al bid'a.

Pero son pocos comparados con los millones de imames del hadith y del fiqh que son caracterizados por la moderación [i'tidel], la equidad, la dulzura, y por lo que estuvo el Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con el-, que fue misericordiosoy dulce, el que dijo:

"Ciertamente Allah es Dulce, El ama la dulzura, y el da por la dulzura de lo que no es dado por la rudeza ni por otro"

Y lo que dijo -la paz y las bendiciones de Allah sean con el- según el hadith de Aisha -que Allah este complacido con ella-:

"Ciertamente la dulzura no se encuentra en una cosa sin que la embellezca, y no es retirada de una cosa sin que se la haga fea"

Sin embargo, la shidda de ellos [esos sabios] no es la shidda que figuran ser los ignorantes, porque esos 'ulama poco numerosos, inteligentes, engalanados de un noble comportamiento utilizaban la shidda en su momento adecuado, pero [esta shidda] no fue un fundamento al nivel de su vía ni de su da'wa, y su shidda no fue hacia Ahlu Sunna como lo fueron ahora algunos jóvenes inmaduros [adolescentes].

Y formaban parte de la gente de la da'wa que tenían cualidades como Sheikh Ibn Baz -que Allah le tenga misericordia- y es conocido por ello, y Sheikh 'Abdallah Al Qa'rawy -que Allah le tenga misericordia- fue sabio, dulce, no se dirigía a la gente con maldad ni grosería, y su da'wa se expandió, por esta sabiduría, del Yemen a Makka y a Najran en poco tiempo, y el destruyó, con la ayuda de Allah -alabado y ensalzado sea-, por su da'wa sabia, muchos de los aspectos de la ignorancia, de shirk y de innovaciones, y fue de entre la gente de los más alejados de la shidda y de hacer huir; y aparecía en su comportamiento - que tuvo indulgencia, sabiduría, paciencia y dulzura- su elevado, distinguido Sheikh Hafid Ibn Ahmad Al Hakami -que Allah le tenga misericordia-; ayudó a su Shaikh Al Qa'rawy -que Allah le tenga misericordia- en la propagación de la da'wa salafiyya por ese comportamiento y por el conocimiento que difundió, no insultarían, al revés, ni se alejarían de quien sea a causa de su conocimiento, y venían a ellos el ignorante, el perverso, el zaydit [rama de los rawafid,shi'a], el sufi, y [los dos shuyukh] tenían relaciones con ellos impregnadas de conocimiento, indulgencia, dulzura, sabiduría, en las cosas que hacían que sus salidas [de la gente] aceptasen la verdad, y se apegasen a la da'wa salafiyya pura.

Es necesario que el manhaj lleno de sabiduría del Mensajero esté en el primer plan de nuestras preocupaciones:"Facilitaos y no os dificultéis, anunciad la buena nueva y no hagáis huir"

Y de la misma manera, es necesario que esté en primer plan de nuestras preocupaciones los ahadith teniendo dulzura, y los versículos y los ahadith concernientes a la paciencia, la indulgencia, la sabiduría, la buena exhortación, la bondad, el perdón, la clemencia, que Allah -alabado y ensalzado sea- reunió en el noble Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con el-:

"Y tú eres verdaderamente, de una moralidad [comportamiento: khuluq] inminente"

Y que tengamos cuidado contra lo que Allah -alabado y ensalzado sea- puso en guardia a su Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con el- a nivel de la rudeza, de la dureza y de hacer huir [a la gente], y que no rijamos eso en el manhaj [línea de conducta, vía a seguir]; y el hombre sensato y sabio va a la shidda legislada cuando le son obstruidas las vías de la hikma [sabiduría, prudencia], de facilitar, en este caso, el utiliza la dureza que autoriza la sabia legislación, y no traspasa los límites a tal punto que le haga caer en el pecado, entonces debe ser sabio [razonable] en ese comportamiento, para que sea alabado ante Allah -alabado y ensalzado sea- y la gente de razón;

Y toda cosa en su momento [que le conviene], y todo lo que contribuye a ampliar los momentos donde se encuentra la dulzura, la sabiduría, el facilitar, esta es la base de la da'wa de los Mensajeros -la paz sea con ellos-.

Oh hermano mío, ciertamente la dureza que es restaurada en este tiempo en ningún caso forma parte de salafiyya, y la prueba es que es venida tal como flechas puntiagudas a las gargantas de los que predican en la sunna con la verdad, y los que tienen esta shidda se activan a hacer equivocar a esos predicadores y a alejarlos del campo de la da'wa bajo el pretexto que ellos son mumayyi'un [1], pero es un pretexto de shaytan [de iblis], mentira, injusta, ellos llegaron con esas maneras de proceder las más grandes ayudas a los adversarios de la sunna y a sus adeptos, contra salafiyya y sus adeptos, pues ten cuidado con las artimañas, las trampas, y los complots que utilizan los adversarios de la sunna, sobre todo en esta época.

Nota : [1] Significa declarar flojo, fundir, licuar. Designa en la realidad el termino de los que aceptaron los principios del manhaj salafi, notablemente acerca del comportamiento frente a los innovadores, calificándoles de demasiado duros, y les han "endulzado, fundido", y que, no aplican entre otro el hajr de ahlu al bid'a, el no escucharles ni hablar con ellos, etc.

Traducido por Ummu Darda Al Andalusiya

Extraído de www.rabee.net

DECLARAR A UNA PERSONA INNOVADOR

Pregunta:
Oh nuestro Sheik (حفظكم الله), hay una pregunta que va hacia los estudiantes de conocimiento respecto a un individuo que ha caído en una innovación. ¿Es condicional en orden de declarar que él es un innovador, que la prueba sea declarada contra él, o no es requerido? Benefícienos, yazaka Alláh kheira.

Respuesta:

"En el Nombre de Alláh, el Más Misericordioso, el Que Confiere la Misericordia. Toda la alabanza es debida a Alláh y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Alláh, su familia Compañeros y quienquiera que siga su guía. Procedamos:

Aquello que es bien conocido de los Ahlus Sunnah es que quienquiera que caiga en un asunto que se remonta al Kufr (incredulidad), entonces él no es para ser declarado un incrédulo hasta que la prueba sea establecida contra él.(من وقع في أمر مكفر لا يكفر حتى تقام عليه الحجة).

Como para alguien quien cae en una innovación, entonces él es de una de las siguientes categorías:

1.- La primera categoría:

Ahlul Bidah (La gente de las innovaciones), tales como los Rawafidh, los Khawarish, los Yamiyah, los Qadariyah, los Mutazilah, los Sufis, los Adoradores de Tumbas y quienquiera que esté atado a ellos tales como los grupos "Al-Ikhwan Al-Muslimin" y "Yamat At-Tabligh".

Los Salaf no hicieron condicional que la prueba tuviera que ser declarada sobre ellos en orden de declararlos como innovadores.(لم يشترط السلف إقامة الحجة من أجل الحكم عليهم بالبدعة)

Así que es dicho concerniente a los Raafidhi que él es un "mubtadi" (un innovador), y similarmente el Khawarishi es considerado como un innovador, etc. y este es el caso sea que la prueba haya sido declarada contra ellos o no. (سواء أقيمت عليهم الحجة أم لا).

2.- La segunda categoría:

Esta es relativa a alguien de la Ahlus Sunnah quien cayó en una "clara innovación" (وقع في بدعة واضحة) tal como la declaración de que "el Corán ha sido creado" o la declaración de los Qadariyah o la opinión de los Khawarish y otros que ellos. Lo similar a estos individuos es declarado un innovador, y esto es de acuerdo a la vía de los Salaf (فهدا يبدع و عليه عمل السلف).

Un ejemplo de esto es demostrado en aquello que ha sido narrado sobre Ibn Umar رضي الله عنهما)) cuando él fue preguntad acerca de los Qadariyah, el dijo:

"Cuando ustedes encuentren a aquella gente, entonces infórmenles que efectivamente yo estoy libre de ellos y ellos están libres de mí" (Coleccionado por Muslim, 8)

El Sheik ul-Islam (رحمه الله), dijo en su libro "Daru Tarud Al-Aql wa An Naql, Vol. 1, página 254:

"Así que la vía de los Salaf y de los Imams del pasado es que ellos considerarían cuidadosamente y utilizarían los significados correctos que fueran confirmados por la religión y por el intelecto. Ellos igualmente considerarían y usarían cuidadosamente los términos y expresiones que estuvieran confirmadas por la religión, así utilizándolos en su discurso siempre que pudieran. Así que quienquiera que hablara con un término que contuviera un significado falso, de ese modo oponiéndose al Libro y a la Sunnah, entonces ellos (los Salaf y los Imams) lo refutarían. Y quienquiera que viniera con un término o expresión innovada que contuviera, ya sea, verdad o falsedad, entonces de forma similar ellos (los Salaf y los Imams) le adscribirían la innovación a su vez, y ellos dirían: "efectivamente él solamente ha confrontado una innovación con otra innovación, y ha refutado la falsedad con aquello que es falso por sí mismo".

Yo digo (Sheik Rabi): Este pasaje demuestra algunos de los grandes e importantes asuntos sobre los que los "Salaf As Saleh" se embarcaban en orden de proteger y preservar la verdadera religión. De forma similar, el pasaje demuestra los significados de precaución que los Salaf tomarían con respecto a los peligros y calamidades que pueden levantarse de las innovaciones y los errores.

De entre estos asuntos (están):

Primeramente; hay una severa advertencia contra la innovación y su interés por la utilización de los términos y significados correctos afirmados por ambos, la religión y el intelecto. Así que, en tanto ellos sean capaces de hacerlo, ellos nunca hablarían excepto con ellos. De forma similar, ellos nunca aplicarían los términos y expresiones correctos excepto sobre los significados correctos establecidos en la Religión.

Segundamente; que ellos (los Salaf) eran los guardianes y protectores de la religión, así que quienquiera que hablara con palabras que contenían verdad y falsedad tales que se oponían al Libro y la Sunnah, entonces ellos lo refutarían. Y quienquiera que hablara con un término innovado conteniendo verdad y falsedad entonces ellos lo adscribirían a la innovación, aún si él estaba refutando a los Ahlul Baatil (Gente de la falsedad), y ellos (los Salaf) dirían: "Efectivamente, él solamente ha confrontado una innovación con otra innovación, y ha refutado la falsedad con algo que es falso por sí mismo". Y este pudo haber sido el caso, aún si el que refuta era de entre la gente más virtuosa de los Ahlus Sunnah. Y ellos, (los Salaf) nunca dirían: "Más bien su Mujmal (declaraciones generales y ambiguas) deberían ser referidas hasta su "Mufasal" (declaraciones detalladas y explicadas) porque nosotros conocemos que él es de la Ahlus Sunnah".

Después de la narración de este pasaje demostrando la metodología de los Salaf y de los Imams, el Sheik ul-Islam (رحمه الله) dijo: "Y de esto, son bien conocidas las historias, aquellas las cuales "Al-Khalal" ha mencionado en su libro "As-Sunnah" (y similarmente otros como él con respecto al asunto de "Al-Lafdh" (el asunto de decir que mi recitación del Corán es creada), y el asunto de "Al-Yabr" (la declaración de aquellos quienes dicen que el hombre es obligado a hacer sus acciones)".

Yo digo (Sheik Rabi): "Él (el Sheik ul-Islam), que Alláh tenga misericordia sobre él, se refiere a los Imams de la Sunnah como siendo considerados como innovadores como aquellos quienes dicen: "Mi recitación del Corán es creada", porque esta es una declaración que contiene ambas, verdad y falsedad. Similarmente, la declaración de "Al-Yabr" (que el hombre es obligado a hacer sus acciones) contiene ambas, verdad y falsedad; y el Sheik ul-Islam mencionó que los Imams tales como Al Awzai, Ahmad Ibn Hanbal, y otros como ellos lo sostenían como algo culpable, de este modo reprochando ambos lados, ambos aquellos quienes lo negaron y lo rechazaron, y de forma similar quienes lo afirmaron.

Él (el Sheik ul-Islam) (رحمه الله) dijo: "Y esto ha sido narrado sobre Az-Zabidi Sufyan At Thawri, Abdur Rahman Ibn Mahdi y otros, que a ellos acostumbraban disgustarles que uno mencionara la declaración de "Al Yabr" entendido en un sentido general. Y Al-Awzai, Ahmad y otros como ellos dijeron: "Quienquiera que ha dicho la declaración de "Yabr", entonces verdaderamente él ha errado, y quienquiera que haya dicho "Lam Yuyabir" (referirse a la negación de "Yabr") entonces verdaderamente él ha errado. Más bien es dicho que: "Efectivamente Alláh guía a quienquiera que Él desee y desvía a quienquiera que él desee, etc.".

Y ellos, (los Imams mencionados), acostumbraban decir que el término "Al Yabr" no tenía ninguna base ni en el Libro ni en la Sunnah, más bien la sola expresión que fue contenida en la Sunnah era "Al Yibl" y no la palabra "Al Yabr". Porque verdaderamente, esto ha sido auténticamente narrado sobre el Profeta (صلى الله عليه وسلم) que él dijo a Al Ashaij Abdul Qais: "Efectivamente ustedes tienen dos cualidades que Alláh ama; gentileza y paciencia".

Así que él (Al Ashaij Abdul Qais) dijo: "¿Yo aprendí a adquirir ambos, o estoy naturalmente inclinado hacia ellas (yubiltu alaihima)?". El Profeta (صلى الله عليه وسلم) replicó: "Más bien tú estás inclinado naturalmente hacia ellas (Bal yubilta alihima)".

Así que él (Al Ashaij Abdul Qais) dijo: "Toda la alabanza es para Alláh Quien me creó y me hizo naturalmente inclinado hacia estas dos cualidades que Él ama".

Y ellos (los Imams antes mencionados) dijeron que: "Verdaderamente la palabra "Al Yabr" es un término ambiguo (Mujmal)". Entonces él (el Sheik ul-Islam), hizo claro que el significado del término "Al Yabr" en una mano, podría tener un verdadero significado, mientras que en la otra mano, tener un significado que es falso. Entonces él dio un ejemplo para cada uno de ellos y dijo:

"Así que los Imams prohibieron la generalización de las declaraciones de uno en afirmar el término "Al Yabr" o en negarlo porque ello era una Bidah (una innovación), de ese modo, conteniendo verdad y falsedad".

Ad Dhabi (رحمه الله) dijo: "Ahmad Ibn Kalim Al Qadi dijo: "Yaqub Ibn Shaybah era un Faqih (un escolar de Jurisprudencia Islámica) y él acostumbraba ser de entre los mayores compañeros de Ahmad Ibn Muathal y Al Arit. Ibn Miskin, pero él tomó la posición de "Al Waqf" (una posición indecisa con respecto al Corán, demostrando indecisión, ni profesando abiertamente que el Corán sea el discurso de Alláh no creado, no clamando que sea creado)" ".

Dhabi (رحمه الله) dijo: "Yo digo: (Yaqub Ibn Shayban) tomó su actitud de su Sheik Ahmad previamente mencionado. Y Ali Ibn Yad, Musab Az Zubairi, Abi Israil y un grupo de otros también sostenían la misma actitud con respecto al Corán; y de este modo de hacerlo, se oponían a aproximadamente "mil Imams". De hecho el resto de los Imams de los Salaf y aquellos quienes vinieron después de ellos, rechazaron la opinión de "la creación del Corán" y ellos sostenían que los de la Yahmiyah eran incrédulos (que Alláh nos proteja en el Din)".

Abu Bakr Al Marwathi dijo: "Yaqub Ibn Shaybah hizo aparente su actitud con respecto al Corán. "Al Waqf", mientras él estaba en Bagdad. Así que Abu Abdillah advirtió a la gente contra él. Y de hechi Al Mutawakil ordenó a Abdur ahman Ibn Yahya Ibn Kafan que él debería preguntar a Ahmad Ibn Hanbal acerca de uno quien debería ser seguido en Al Qada (Juicios y Jurisprudencia). Abdur Rahman dijo: "Así que yo le pregunté a él (Imám Ahmad Ibn Hanbal) acerca de Yaqub Ibn Shaybah. Así que él (Ahmad) dijo: "Él es un mubtadi (un innovador) y una persona de deseos".

Al Khatib dijo: "Su descripción y ser referido en tal manera fue debido a su declaración de "Al Waqf" (con respecto al Corán)" (As Siyar, Vol. 12, p. 478).

Al Khatib también mencionó la historia acerca de Dawud Al Asbahani Ad Dhahiri, que él acostumbraba tener una buena relación con Salih Ibn Ahmad. Así que una vez, él vino a Bagdad pidiendo que Salih mostrara alguna indulgencia hacia él en su búsqueda de permiso para entrar a ver a su padre (de Salih, Ahmad). Así que Salih fue a su padre y le dijo: "Hay un hombre pidiendo permiso para entrar a verte". Su padre le dijo: "¿Cuál es su nombre?". "Dawud" replicó Salih. Así que su padre preguntó: "¿De dónde es él?". Salih replicó: "Él es de la gente de Asbahan". Así que su padre dijo, preguntando además: "¿Qué haces de él?"

Así que Salih dio a su padre una breve presentación acerca de él. Así que Abu Abdullah no cesó de preguntarle hasta que él se dio cuenta y estuvo bien advertido, y dijo: "Efectivamente, Muhammad Ibn Yahya An Naisaburi me escribió informándome de su condición (de Dawud Asbahani) que él clama que el Corán ha sido creado. Así que no lo dejen entrar".

Salih respondió diciendo: "¡Oh padre mío! ¡Él niega y rechaza esto!". Así que Abu Abdullah dijo: "Muhammad Ibn Yahya es más veraz que él. Así que no le den permiso de entrar y considérenme" (Tarikh Al-Bagdad, Vol. 8, p. 374).

3.- La tercera categoría.

Esto relata a alguien de la Ahlus Sunnah, bien conocido por su persecución de la verdad pero que cayó en una poco clara y poco aparente innovación. (وقع في بدعة خفية).

Así que, para los similares a este individuo, si él se ha pasado de largo, entonces no es permisible declararlo un innovador (فلا يجوز تبديعه), además se habla bien de él.

Si este individuo está vivo, entonces él debería ser avisado, y la verdad debería ser hecha clara para él, y nadie debería ser apresurado en declararlo como un innovador (و لا يتسرع في تبديعه). De cualquier forma, si él es persistente sobre su innovación, entonces yubadda, él es declarado como un innovador (فان أصر فيبدع).

El Sheik ul-Islam Ibn Taymiyah dijo: "Y muchos de los correctamente guiados en entre los Salaf y de aquellos que vinieron después de ellos dijeron declaraciones y llevaron a cabo acciones que llevaron a la innovación, pero ellos no sabían que estas eran innovaciones, aún debido a su actuar sobre hadiths débiles mientras que los consideraban auténticos o a su falta de comprensión de ciertos versos del Corán, entendiendo de ellos lo que actualmente no es entendido, o debido a su expresión de una opinión en un cierto asunto del cual ningún texto (del Corán o de la Sunnah) les ha alcanzado. De cualquier forma, si una persona teme a Su Señor tanto como sea capaz, entonces él es para ser considerado en la declaración de Alláh:

(ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) "Oh Nuestro Señor, no nos apoyes para contar por aquello que hemos hecho fuera del olvido y el error". Y ha sido narrado en un Hadith que Alláh dijo: "Yo he respondido". Y esto ha sido explicado en otro lugar (Ma-arij Al-Wasul, p. 430).

Así que en conclusión, no es permisible el total y absolutamente llamar por el establecimiento de la prueba sobre los Ahlul Bidah generalmente, y tampoco es permisible el rechazarla totalmente (فلا يجوز إطلاق اشتراط إقامة الحجة لأهل البدعة عموما و لا نفي ذلك). Más bien el asunto es como ha sido explicado.

Así que mi advertencia a los estudiantes de conocimiento es que ellos deberían apoyarse sobre el Libro y la Sunnah y tener precisión en la metodología de los Salaf en cada aspecto de su religión, especialmente en las áreas relativas a:

At-Takfir التكفير (declarar incrédula a la gente)

At-Tafsiq التفسيق (declarar desobedientes y rebeldes pecadores a la gente)

y At Tabdi التبديع (declarar innovadores en la religión a la gente).

Esto siendo el caso tal que no cause demasiada argumentación y disputas en los asuntos similares a estos.

Especialmente, que ellos deberían ser completamente "Juventud Salaf". Y yo fuertemente advierto a los jueces contra otros, y eviten todos los significados que les causen el dividirse, diferir y volverse desunidos, las muchas cosas que son odiadas por Alláh, él (صلى الله عليه وسلم), los virtuosos Sahaba y los Salafus Saleh y contra las que nos advirtieron.

Similarmente, yo fuertemente advierto que ellos (la "Juventud Salafi) se esfuercen y se exhorten a sí mismos en los significados que traen acerca del sentimiento del amor y la hermandad entre ellos mismos, las más cosas que son amadas para Alláh y Su Mensajero (صلى الله عليه وسلم). Y que Alláh envíe bendiciones sobre nuestro Profeta Muhammad y sobre su familia y compañeros.

Autor: Sheik Rabi Ibn Hadi Umair Al Madkhali.

24 de Ramadán 1424 H.

Fuente: www.rabee.net

Ahmed Baazmool - shyakh rabi

Shaykh Ahmed Baazmool hafithahullah -

"...como es bien conocido por los Salafis, que por el favor y la generosidad de Allaah sobre él (Shaykh Rabee), su situación se ha hecho tal que quienquiera que habla bien de él, y quienquiera que toma su metodología y su camino, que es el camino de los Salaf, entonces aquella persona termina estando sobre el camino correcto y termina estando sobre la Sunnah.

Y quienquiera lo insulta y habla contra él, o habla negativamente sobre su camino, entonces aquella persona termina siendo engañado y corrupto. Entonces Shaikh Rabee', que Allah lo conserve, quienquiera habla contra él, y lo insulta, entonces él mismo es reprochado y la gente hablará contra él. No decimos esto por un amor exagerado o como palabras agradables para Shaikh Rabee', puede Allaah conservarlo.

No, por Allaah. Nosotros, los Salafis, creemos que sobre lo que Shaikh Rabee' esta, es la misma cosa sobre la que los Salafus-Saalih estaban -puede Allaah estar contento con todos ellos-. asi quienquiera habla mal de Shaikh Rabee', entonces en realidad él ha hablado mal en cuanto a los Salafus-Saalih.

A no ser que él venga con una prueba, en la que clarificara y explicara que Shaikh Rabee' se ha opuesto el Manhaj de los Salafus-Saalih. Pero esto es una empresa vana, ya que él nunca será capaz de hacer esto, a no ser que sea la voluntad de Allaah. Con esto no demandamos que el hombre (Shaikh Rabee') es infalible, pero no aceptamos la declaración de cada uno que hace una proclama.

A Shaikh Rabee', lo han recomendado y lo han elogiado los eruditos principales . Él fue elogiado por el hombre que era el especialista superior en la Ciencia de Hadeeth, y en verdad él es Shaikh Al-Albaani, que Allah tenga compasión sobre él.

Él elogió a Shaikh Rabee' y él dijo "yo veo que su metodología (Manhaj), y su camino y sus libros son correctos y ayudados con la verdad. Él no esta libre de errores, como cualquier hombre, pero en general el hombre es conocido por su conocimiento.

Asi que si Shaikh bin Baaz le elogio, y Shaikh Ibn Al-'Uthaymeen le elogio (puede Allaah tener compasión sobre ambos), y de la misma manera Shaikh Al-Fawzaan le ha elogiado, y Shaikh ' Abdul-'Aziz Aal ash-Shaikh – por lo tanto si estos Imaams de la guia, y estos Imaams del Deen, y ellos son los herederos de los Profetas."

http://www.salafitalk.net/st/viewmessag ... Topic=1835

Se puede coger el conocimiento de shekh Rabee?

Pregunta: ¿ Se puede coger el conocimiento de shekh Rabee?

Shekh Annajmi - rahimahu Allah - : ¡Subhana Allah!, si, alhamdulilah wa salatu wa salamu 3ala rasuli Allah wa 3ala alihi wa sahbih, si, se puede coger el conocimiento de shekh Rabee, ya que es de Ahlu Sunnah, y quien pretende lo contrario se equivoca, pedimos a Allah que perdone a todos.

Fecha: 24/02/1428

Enlace original: http://www.z-salafi.com/v2/zsalafi.php? ... dFatwa=704

APOYO DE SHEIJ ALBANI A SHEIJ RABEE

Dijo Al-muhadiz sheij Muhammad Nasereddine Al-Albani -que Allah le dé el exito- comentado la conclusión del libro (Al'wasem mimma fi kutub Sayyid Qutb minal qawasem):''Todo que has replicado a Sayyid Qutb es verdad y cierto, y apartir de ello se muestra a todo lector musulman (que posee) un poco de cultura islamica que Sayyid Qutb no tenia conocimiento del Islam, ni de sus fundamentos ni ramas.Pues que Allah te recompense con la mejor recompensa ¡Oh hermano (Ar-Rabee) por cumplir este deber de aclarar y descubrir su ignorancia y desvio del Islam.''